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2018北京各區(qū)初一初二期中考安排
2018中考作文素材:關(guān)于生命
生命是一種奇跡,擁有生命是一種福澤
關(guān)于生命的作文素材
李白:夫天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?
曹操:對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多
陸幼青:即使我對(duì)生命有萬(wàn)般眷戀,我也會(huì)選擇默默承受,靜靜等待。
【《生命留言》】
特里薩(修女):我睡去,感覺(jué)生命之美麗,我醒來(lái),感覺(jué)生命之責(zé)任
亨利·詹姆斯(美國(guó)小說(shuō)家):街上的每一塊石頭,陽(yáng)光里的每一粒分子,都包含著歷史。
帕斯卡爾(法國(guó)思想家):人是一根葦草,是自然界中較脆弱的生命,宇宙中的任何力量都可以毀滅他,但是人又是一根會(huì)思想的蘆葦,人知道自己的有限,知道自己會(huì)死亡,這就是人的偉大。
諾瓦利斯(德國(guó)浪漫詩(shī)人):如果沒(méi)有死亡,較大的幸福就會(huì)屬于極端瘋狂者。
柏格森:我們感到時(shí)間的延續(xù)像一條我們無(wú)法逆行的小溪。它是我們存在的基礎(chǔ),像我們感到的那樣,它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)。
托馬斯:如果當(dāng)命運(yùn)的較后時(shí)刻來(lái)臨時(shí),我們?cè)郊泳o緊依奉它,那么滿頭白發(fā)也會(huì)是一種幸福,殘存的理智不是災(zāi)難。但是生活的長(zhǎng)久習(xí)慣使我們不情愿去死。
盧梭:如果我們永遠(yuǎn)不死,我們反而會(huì)成為不幸的人。當(dāng)然,死是痛苦的,但是,當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去,想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今生的痛苦,我們就會(huì)感到輕松的。如果有人允許我們?cè)谶@個(gè)世界上長(zhǎng)生不死,請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)愿意接受這不祥的禮物?
泰戈?duì)枺涸干哂胁恍嗟膼?ài),愿死者有不朽的名。
生若夏花之絢麗,死如秋葉之靜美。【《飛鳥(niǎo)集》】
張愛(ài)玲:想做什么,立刻去做,否則來(lái)不及了,因?yàn)槿耸禽^拿不準(zhǔn)的東西。
弘一法師臨死作偈:悲欣交集
瞿秋白臨刑前說(shuō):此地很好
貪官胡長(zhǎng)清哀告看守所民警:我有一技之長(zhǎng),我的書(shū)法還有名氣,如果留我一條生路,我愿意在監(jiān)牢里給你們寫(xiě)一輩子毛筆字。
范思哲(已故時(shí)裝設(shè)計(jì)大師):我一直深信,沒(méi)有一種東西是永遠(yuǎn)屬于我們的,生命就好比旅行,也許在旅程中我們會(huì)擁有某些東西,但是終究不能帶走它。
蒙田(法國(guó)):我隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生,毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致,而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。尤其在此刻,我眼看生命的時(shí)光無(wú)多,我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間,去留住稍縱即逝的日子;我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫,我愈要使之過(guò)得豐盈飽滿
帕斯卡爾:人們既然不能治療死亡、悲慘、無(wú)知,他們便認(rèn)定為了使自己幸福而根本不要想念這些。
盡管有著這些悲慘,人還是想要能夠幸福,并且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福;然而他又怎樣才能掌握幸福呢?為了要好好做到這一點(diǎn),他就必須使自己不死;然而既然不能不死,所以他就立意不讓自己去想到死
柏格森:我們感到時(shí)間的延續(xù)像一條我們無(wú)法逆行的小溪。它是我們存在的基礎(chǔ),像我們感到的那樣,它是我們生活的那個(gè)世界的本質(zhì)
托馬斯:如果當(dāng)命運(yùn)的較后時(shí)刻臨近時(shí),我們?cè)郊泳o緊依奉它,那么滿頭白發(fā)也會(huì)是一種幸福,殘存的理智不是災(zāi)難。但是生活的長(zhǎng)久習(xí)慣使我們不情愿去死。
盧梭:如果我們永遠(yuǎn)不死,我們反而會(huì)成為不幸的人。當(dāng)然,死是很痛苦的。但是,當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去,想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今天的痛苦,我們就會(huì)感到輕松的。如果有人允許我們?cè)谶@個(gè)世界上長(zhǎng)生不死,請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)愿意接受這不祥的禮物?
冰心《往事》:假如生命是乏味的,我怕有來(lái)生;假如生命是有限的,今生已是滿足的了。
【中西生死哲學(xué)】
儒家一方面承認(rèn)“死生有命”,但也強(qiáng)調(diào)“未知生,亦知死?”以此提醒世人把重點(diǎn)放在現(xiàn)世努力。孟子所謂“夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也”,較能突現(xiàn)這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”,但也強(qiáng)調(diào)應(yīng)用平等心看待生死,因?yàn)?ldquo;生死如一”較能突現(xiàn)超拔精神。
在西方,柏拉圖曾經(jīng)明白強(qiáng)調(diào),人生的目的在求真善美,但永恒的真善美只有在死亡之后,因此,“哲學(xué)就是對(duì)死亡的訓(xùn)練”。并且,他主張靈魂不死論,其孩子亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死,但也肯定“神圣理性不死”,并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過(guò)理性生活,使自己不朽”。到了康德,認(rèn)為靈魂不死雖然“沒(méi)有邏輯的確定性”,卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強(qiáng)調(diào),精神愈用而愈出的道理,“想得越多,做得越多,就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”。存在主義者海德格爾則明言,人生觀即死亡觀,人生既然注定是“邁向死亡的存有”,因此,如何能在平日盡心盡責(zé),才是面對(duì)生死較好的態(tài)度
到了當(dāng)代,因?yàn)獒t(yī)學(xué)發(fā)達(dá),“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問(wèn)題,如何“生有尊嚴(yán),死也有尊嚴(yán)”,也成為超越國(guó)界的共同課題。芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著《生死學(xué)》認(rèn)為,死亡也是人生的一種“成長(zhǎng)”,更具積極性與建設(shè)性。
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