2019年初一上學(xué)期歷史相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：第二十課

2019-03-10 09:53:15 　來(lái)源：中考網(wǎng)

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第二十課北方民族的大融合

4世紀(jì)后期，，我國(guó)東北地區(qū)鮮卑族的一支強(qiáng)大起來(lái)，建立了北魏，439年，統(tǒng)一黃河流域。當(dāng)時(shí)各族人民長(zhǎng)期生活在一起，生產(chǎn)、生活相互影響，民族融合已經(jīng)成為趨勢(shì)。

北魏建立以后，建都平城（今山西大同）。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)迅速發(fā)展為一座壯觀城市。

孝文帝遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)一步實(shí)行改革，主要措施包括：①在朝廷中使用漢語(yǔ)，禁用鮮卑語(yǔ)；②官員及其家屬必須穿戴漢族服飾；③將鮮卑族的姓氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓跋改為姓元；④鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族貴族聯(lián)姻；⑤采用漢族的官制、律令；⑥學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國(guó)，提倡尊老、養(yǎng)老的風(fēng)氣等。這些措施促進(jìn)了民族融合。

由多民族締結(jié)成的民族國(guó)家，各民族在經(jīng)濟(jì)，文化，語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等社會(huì)生活的各個(gè)方面存在差異，這種差異是構(gòu)建民族國(guó)家的基礎(chǔ)也是民族文化發(fā)展的源泉。

社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段，民族之間的這種差異不是導(dǎo)致民族間對(duì)立沖突的充分必要條件，而是民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有利基礎(chǔ)。任何對(duì)民族差異的調(diào)侃、輕視態(tài)度都是對(duì)民族團(tuán)結(jié)底線的考驗(yàn)，是對(duì)民族問(wèn)題解決現(xiàn)有良好局面的搔亂，因此我們有必要在平等精神和互助共存的前提下，客觀認(rèn)識(shí)民族差異，理性對(duì)待民族差異。

按照馬克思主義理論，民族融合是歷史的必然。一切民族的民族特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)融為一體，民族差異也將較終消失。當(dāng)然，民族融合是一長(zhǎng)期的、自然的、緩慢的歷史過(guò)程，是只有到共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能較終完成的過(guò)程。民族融合這個(gè)歷史過(guò)程是不能夠用人為的、強(qiáng)迫的、突變的手段來(lái)完成的，任何超越歷史發(fā)展階段，在社會(huì)主義階段，企圖用消滅民族差異的方式來(lái)優(yōu)先完成民族融合的想法和做法都是荒謬可笑的，是違背了歷史發(fā)展規(guī)律的，是必然將遭到失敗的。只有充分認(rèn)識(shí)這點(diǎn)我們才能客觀理性地對(duì)待存在著的并將長(zhǎng)期存在的民族差異，為國(guó)家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)做出一己之力。

民族差異的弱化和削減有兩種途徑，一是民族共同性增長(zhǎng)，一是民族同化。民族共同性增長(zhǎng)的結(jié)果是各民族集中整合各自優(yōu)良特點(diǎn)，通過(guò)不斷發(fā)展錘煉成為大一統(tǒng)民族特征，“新民族”中有各自民族的特質(zhì)反映，也有它們沒(méi)有的嶄新品性。而民族同化則自然或強(qiáng)迫地使一種民族喪失本民族特征，接受別的民族特征，變成別的民族的組成部分。民族同化分兩種：自然同化和強(qiáng)制（迫）同化。實(shí)際上不管是自然同化還是強(qiáng)制（迫）同化，這對(duì)漢族以外的少數(shù)民族都采取了低一級(jí)的定位，有點(diǎn)大漢民族主義味道。少數(shù)民族和漢族一樣有自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，沒(méi)有必要也不需要為各自的民族品性、民族先進(jìn)性做孰高孰底、孰優(yōu)孰次的討論。龍舟是我們的傳統(tǒng)，旗袍是我們的傳統(tǒng)，苗寨也是我們的傳統(tǒng)。從更高的層面來(lái)說(shuō)我們都是中華民族的優(yōu)秀子民。

民族差異是民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有利基礎(chǔ)。從生物學(xué)角度來(lái)看，物種發(fā)展進(jìn)化的條件是物種內(nèi)部個(gè)體差異和外部環(huán)境的變化。在環(huán)境條件沒(méi)有突變的前提下，物種內(nèi)部個(gè)體差異越大，其適應(yīng)環(huán)境的能力就越強(qiáng)，發(fā)展進(jìn)化的可能性也越大。民族國(guó)家里民族文化的繽紛多彩使得國(guó)家在優(yōu)化發(fā)展的道路上選擇更多，能保證其經(jīng)濟(jì)文化的整體發(fā)展趨向是朝著國(guó)家富強(qiáng)的方向進(jìn)行。

民族差異有時(shí)也會(huì)成為民族沖突、社會(huì)騷動(dòng)、國(guó)家愛(ài)貓撲.愛(ài)生活、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的起因，尤其當(dāng)它被別有用心的本國(guó)民族主義狂熱分子和境外挑釁勢(shì)力所夸大時(shí)。很顯然不是每個(gè)人都能客觀地認(rèn)識(shí)民族差異，理性地對(duì)待民族間差異，能夠?qū)︖@種差異的存在表示理解并支持民族共存和發(fā)展。有一部分人會(huì)采取消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待這種差異，不斷鞏固民族自我意識(shí)、宣揚(yáng)本民族至高思想、排斥一切外來(lái)民族、抵制任何形式的民族文化交和。當(dāng)這部分人被民族主義狂熱分子和境外挑釁勢(shì)力迷惑、鼓動(dòng)、利用時(shí)，民族差異就不可避免地成為民族對(duì)立沖突的借口。

民族差異的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和個(gè)體民族情結(jié)的過(guò)分張顯變?yōu)橐粋€(gè)民族的群體性的思維習(xí)慣和特征時(shí)，情況就會(huì)變得難以預(yù)料。因?yàn)樾叛鏊鶕碛械膹?qiáng)大力量從來(lái)都是任何政治集團(tuán)所無(wú)法具備的，即便是高壓政權(quán)也不能讓信仰退位。而一旦這種信仰為某些居心叵測(cè)的策反者迷惑、鼓動(dòng)、利用，那誰(shuí)都不愿意看到的民族沖突便會(huì)爆發(fā)。誠(chéng)然,沖突的一部分是由于某些民族利益沒(méi)有得到一定程度的保護(hù)和尊重，采取斗爭(zhēng)甚至要求疆域獨(dú)立成為他們保護(hù)自身利益的極端手段。這樣就要求在祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)展的大前提下，在政治領(lǐng)導(dǎo)方式上有所回旋，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，自我領(lǐng)導(dǎo)自我監(jiān)督。

每個(gè)民族有其信仰的保護(hù)神，這個(gè)神并不是真實(shí)存在的物象，而是這個(gè)民族的集體理想。雖然這只是他們的美好構(gòu)想，但不可辯駁，神對(duì)這個(gè)民族的民族性格的形成起到?jīng)Q定性作用。民族中的智慧者將神具體化，他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)做出條理性的神的意旨，意旨在被整個(gè)接受后變?yōu)檫@個(gè)民族話語(yǔ)行為的準(zhǔn)則，在準(zhǔn)則的規(guī)范下慢慢地這個(gè)民族形成了自己獨(dú)特的性格特征、風(fēng)俗習(xí)慣。神同時(shí)也是這個(gè)民族意志的支撐，保證他們不被外來(lái)的力量打敗。故而，重視“民族神”為妥善處理民族差異的重要突破點(diǎn)

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