2021上海高考語文：名著導(dǎo)讀-吶喊

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　　《吶喊》篇目主要情節(jié)及人物性格

　　《狂人日記》是《吶喊》的那一篇，小說以先進人稱的口吻敘述了一個“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補官了。小說中的“狂人”實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

　　《明天》中單四嫂子三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但是“明天”到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。明天是什么?是希望還是絕望，單四嫂子不得而知，但失去寶兒后的孤獨與痛苦卻是真實的。

　　《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個有覺悟、有理想的人，因為覺得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠(yuǎn)是這一樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛!”

　　《風(fēng)波》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，因此知道這些時事。七斤在辛亥革命時剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴(yán)厲地責(zé)問：“七斤的辮子呢?”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場關(guān)于辮子的風(fēng)波就這樣過去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們在少有變化中過著與上輩人一樣的生活。

　　《阿Q正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛情夢被打破，隨即生計又成問題，于是打定進城�；貋碓�獲得村里人一時的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Q則是這種國民性弱點的集中體現(xiàn)。“精神勝利法”是阿Q的主要特征。

　　《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，終于被打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。小說通過對人物性格和遭遇的生動描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對知識分子心靈的戕害。小說用輕松風(fēng)趣的語調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

　　《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。

　　除上述作品外，《吶喊》中的短篇小說還有《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《社戲》。其中《端午節(jié)》塑造了一個懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實的知識分子形象——方玄綽;《白光》講述了落第知識分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事;小說在描寫陳士成時，突出了他追求富貴功名的瘋狂性，貪婪卑污的無恥心態(tài)被披露得淋漓盡致，他是在發(fā)財夢的驅(qū)使下，在神志迷亂中失足亡身于萬流湖的。

　　在《兔和貓》中，作者從兔子遭受黑貓“毒手”這件事上看到了生命的脆弱和生命在現(xiàn)實生活上的無足輕重;《鴨的喜劇》記述了俄國盲詩人愛羅先珂為排遣寂寞養(yǎng)鴨子的故事。

　　《吶喊》中性格鮮明的人物形象

　　《故鄉(xiāng)》

　　閏土：在生活壓迫下有了很卑微的心態(tài)，閏土家境困難受封建思想的束縛，和我之間隔了一道屏障。

　　楊二嫂：豆腐西施楊二嫂是個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)

　　水生：閏土的兒子

　　《社戲》

　　雙喜：迅哥的朋友

　　阿發(fā)：迅哥的朋友

　　六一公公：偷的就是六一公公家的豆

　　迅哥：主人公“我”

　　另：鐵頭老生(社戲中的一個表演人物)

　　《風(fēng)波》

　　趙七爺：是一個鄉(xiāng)村酒店里的主人，有學(xué)問的人。他總是靠假學(xué)問來騙人。

　　九斤老太：口頭禪“一代不如一代”，陳舊腐朽的保守觀念

　　七斤嫂：一個欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人。

　　七斤：七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺?shù)闹e話，被趙七爺弄得神志恍惚。

　　《狂人日記》

　　趙貴翁：“早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪”

　　古久先生：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”

　　陳老五：“吃”狂人的人 狂人：是個迫害狂 《端午節(jié)》

　　方玄綽：沒有和惡社會奮斗的勇氣,很近于對社會問題是非不分，一種極其軟弱的表現(xiàn).

　　另有：方太太

　　《藥》

　　華老栓：勤勞而善良，十分愚昧、麻木。

　　康大叔：是封建統(tǒng)治階級的爪牙，惡行累累。

　　夏瑜：革命者

　　另有：華大媽、二十多歲的人、花白胡子，駝背五少爺、夏四奶奶、夏三爺、紅眼睛阿義

　　《明天》

　　單四嫂子：一個窮苦而又勤勞、善良、單純的年輕寡婦。落后、愚昧、麻木，同時也是缺乏反抗性的。

　　寶兒：單四嫂子的孩子

　　另有：紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五、王九媽 (不幫單四嫂子)

　　《白光》陳士成：沒中學(xué)員的瘋子

　　《孔乙己》

　　孔乙己：迂腐，無能、清高、虛榮、熱衷功名、麻木不仁的內(nèi)在性格的讀書人

　　《頭發(fā)的故事》

　　有人物：N (以先進人稱“我”，圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事，魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.)

　　《阿Q正傳》

　　趙太爺：兇惡的狼性和卑屈的奴性合為一體，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯弱，狡猾善變而又頑固守舊，狡詐、投機、貪婪、吝嗇

　　阿Q：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴;率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大又自輕自賤;爭強好勝又忍辱屈從;狹隘保守又盲目趨時;排斥異端又向往革命;憎惡權(quán)勢又趨炎附勢;蠻橫霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。

　　假洋鬼子：假洋鬼子是地主階級家庭出身的資產(chǎn)階級投機分子的形象。一個資產(chǎn)階級民主思想和地主階級封建思想的混血兒式的革命黨人的形象。

　　《吶喊》中的人物形象

　　先進類：壓迫者

　　這類人物有《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風(fēng)波》里的趙七爺?shù)�。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們，有財產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短�！栋�Q正傳》里的趙太爺說話兇狠，“你敢胡說!我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?”“你怎么會姓趙!——你哪里配姓趙!”《風(fēng)波》里的趙七爺無知且蠻橫，“皇恩大赦?——大赦是慢慢地總要大赦罷。”“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)……”總之這些人都非常了得，他們既有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們是封建統(tǒng)治秩序和倫理綱常的頑固的維護者和捍衛(wèi)者，是典型的封建衛(wèi)道士，是腐朽敗壞的舊道德熏染下的偽君子、道學(xué)家。如果有諸如以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對象。

　　第二類：革命者

　　《藥》里的夏瑜較為典型。他是資產(chǎn)階級民主革命者。他家境貧寒，因此貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點油水”;他對資產(chǎn)階級民主革命有明確的認(rèn)識，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭目標(biāo);他意志堅定，在獄中堅持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反;在對敵斗爭中“不要命”，不怕犧牲，英勇無畏，毫不動搖。較后，他在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大無畏的英雄氣概。

　　夏瑜的革命斗爭，在當(dāng)時的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益，因此魯迅先生熱情贊揚了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時也描寫了他的斗爭的悲劇性。他的革命主張不為廣大群眾所理解，他的革命行動沒有得到廣大群眾的支持，甚至連他的犧牲也沒有贏得群眾的同情。他講的革命道理，人們聽了“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍;他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”;他被封建劊子手殺害，人們“潮水一般地去看熱鬧”;甚至他母親對他的英勇獻(xiàn)身也不以為榮，反而感到“羞愧”。更可悲的是，他為革命所拋灑的熱血，竟成了華老栓給兒子治病的“藥”�？傊�，夏瑜的死并沒有在社會上引起什么積極反響，只給自己的母親帶來了悲哀和羞愧，給愚昧的群眾帶來了一劑假藥，讓健壯的看客觀賞了一次“殺人的壯舉”，給無聊的茶客增添了茶余飯后的談資，給貪婪的劊子手提供了一次詐騙的機會。所以，夏瑜的死是寂寞的，悲涼的。

　　但是夏瑜的犧牲，也并非毫無影響，第二年清明時節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對這位“寂寞奔馳的猛士”的慰藉，說明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有、也不會被撲滅，它在黑暗中給人以希望。夏瑜在小說中始終沒有出場，作者是用側(cè)面描寫，通過劊子手和茶客們的談話刻畫他的形象的。

　　第三類：幫閑

　　在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在�！端帯防锏�“駝背五少爺”“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

　　第四類：受苦受難兼愚昧無知的民眾

　　《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂，他們的命運非常凄苦，但他們逆來順受，從來不會想怎樣去改變自己的命運。他們構(gòu)成了社會中較大的底層，就像河底里的淤泥，無聲無息。這類人物就是為讀者熟知的，所謂“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物。寫到這些人時，魯迅的筆墨就變得沉重起來。

　　第五類：舊知識分子

　　《孔乙己》里的孔乙己，《白光》里的陳士成，《端午節(jié)》里的方玄綽，這些都是因循守舊、看不慣新的事物、喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。魯迅通常用輕快和嘲諷的語氣來寫這類人物，這表明這些人物所代表的一些勢力，在魯迅的心中并沒有占主要的位置。

　　第六類：善良人

　　《一件小事》里的車夫，《故鄉(xiāng)》里的閏土，《社戲》里的六一公公、雙喜和阿發(fā)是這類人的代表。在這些人物里，車夫的人物形象較高大，雙喜、阿發(fā)、閏土則是一群可愛少年的形象，六一公公善良可親。

　　第七類：“阿Q”們

　　在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個較有代表性的形象而獨自作為一類人物。在其小說里，沒有一個人物形象具有阿Q這樣的完整性。但是我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q身上的特性在很多人身上都有。他的“自欺欺人”“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”“自我作賤”，都具有相當(dāng)大的普遍性。所以，雖然阿Q只有一個，但是在其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q精神。作為改造“國民性”的理想中的一個較大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層的人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大貢獻(xiàn)。

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　　一、判斷正誤

　　1.《吶喊》是新文學(xué)的奠基之作，《孔乙己》寫的是一個迂腐落魄、被人嘲弄而不被人理解的讀書人形象;《端午節(jié)》嘲笑了知識分子的清高、無能而又還要以空論掩蓋的缺點;《藥》中的夏瑜是寂寞的革命者，他犧牲流的血成了華老栓買饅頭用來治兒子病得“藥”，揭示了革命者脫離群眾的可悲。(正確)

　　2.《一件小事》是一篇別具意義的作品，作者以“小事”揭示出軍閥時期所謂文治武功“大事”的虛偽性，同時對知識分子的內(nèi)心進行了深入剖析，很好地體現(xiàn)了魯迅“選材要嚴(yán)，開掘要深”的藝術(shù)主張。(正確)

　　3.《明天》通過寡婦單四嫂子含辛茹苦撫養(yǎng)獨子阿毛結(jié)果卻痛失獨子的故事，令人震悚的展示了一幅舊時代婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。(錯)(阿毛是《祝�！分邢榱稚┑膬鹤樱瑔嗡纳┳拥膬鹤邮菍殐�。)

　　4.《阿Q正傳》中，當(dāng)革命的消息傳到未莊，阿Q起先由于思想深處的保守，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以是“深惡而痛絕之”;殊不知革命卻使百里聞名的舉人老爺害怕，于是他不免有些“神往”，較后便“投降”革命了。(正確)

　　5.《吶喊》不僅思想內(nèi)容“深切”，在藝術(shù)形式上也頗多創(chuàng)新�！犊袢巳沼洝肥且黄�日記式的小說;《頭發(fā)的故事》是一段“聊天記錄”;《白光》有意識流的特質(zhì);《孔已己》、《阿Q正傳》很像人物傳記;《一件小事》、《兔與貓》、《鴨的喜劇》像散文。(正確)

　　6.魯迅在小說《明天》中，寫了單四嫂子、藍(lán)皮阿五等人，批判了封建男權(quán)思想對中國勞動婦女的殘害，痛斥了愚昧麻木和不覺悟的精神狀態(tài)，魯迅對他們帶有深深的“哀其不幸，怒其不爭”的情感。(正確)

　　7.魯迅于1918年發(fā)表在《新青年》上的《吶喊》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上先進篇用現(xiàn)代文學(xué)體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它不僅標(biāo)志了現(xiàn)代文學(xué)小說的形成，更是對封建吃人禮教投出的先進把利劍。(錯)(《吶喊》”不對，應(yīng)是“《狂人日記》”)

　　8.《吶喊》成功塑造了狂人、阿Q、閏土、祥林嫂等一批“病態(tài)社會”的典型形象，展現(xiàn)了中國辛亥革命到“五四”運動這一時期的社會生活畫卷。(錯)(祥林嫂是《祝�！分械娜宋铮�《祝�！烦鲎浴夺葆濉�)

　　二、選擇題

　　1、下列敘述錯誤的兩項是( )(5分)

　　A.周樹人較早以“魯迅”這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的先進部白話小說。

　　B.《阿Q正傳》成功地塑造了一個落后不覺悟農(nóng)民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是魯迅的一個巨大的貢獻(xiàn)。

　　C.《吶喊》是魯迅1918年至1922年間所作的短篇小說的結(jié)集，創(chuàng)作意圖為描寫“病態(tài)社會的不幸的人們”，并為新文化運動吶喊助威�！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰蹲８！范际赵凇秴群啊分�。

　　D. 《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線是次線，突出群眾的愚昧麻木;暗線是主線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。

　　E. 《一件小事》的特點是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作者描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。

　　答案：(錯項為CD。C項《祝�！肥赵凇夺葆濉分�，D項 明線是主線，突出群眾的愚昧麻木;暗線是次線，揭示革命者的悲哀)

　　2、下列敘述錯誤的兩項是( )(5分)

　　A.《吶喊》旨在描摹“病態(tài)社會的不幸的人們”，“揭出病苦，引起療效的注意”，為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)”。

　　B.《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。

　　C.《孔乙己》用先進人稱“我”——作者本人耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的形象刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信。

　　D.《藥》是以1911年辛亥革命英雄黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省的剖析了這一革命不成功的歷史原因。

　　E.《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨子寶兒的描寫，令人震悚的展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷漠。

　　答案：(錯項為CD。C.《孔乙己》用先進人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己D.《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，)

　　三、簡答題

　　1.根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因有哪些?(或：寫《吶喊》動機和目的是什么?)(5分)

　　答：喚醒沉睡麻木的國民;聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他們不憚于前驅(qū)。

　　2.結(jié)合具體事例簡析阿Q的精神勝利法。(5分)

　　答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”。表現(xiàn)在妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點，甚至以丑為榮等方面。例如阿Q在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴”，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。精神勝利法不是阿Q固有的，它是反抗——失敗——再反抗——再失敗后的一種自我解脫劑，有麻痹斗志的作用。今天，阿Q式精神勝利法仍然存在，可結(jié)合實例分析。

　　*請圍繞《阿Q正傳》舉例談?wù)勀銓Π�Q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。(100字左右)

　　答：所謂阿Q“精神勝利法”，其本質(zhì)就是一種奴性心理，通過自欺自騙，獲得自我麻痹與安慰。對于真正強勢的人，則口頭認(rèn)輸并用“兒子打老子”之類的話來自慰;對于弱者，則“恃強凌弱”來證明“自己的力量”。阿Q對小D和小尼姑的做法可以反映這點。(舉一例即可)這種奴性心理，是半殖民地半封建社會長期壓抑人們的結(jié)果，是中華民族覺醒和振興較嚴(yán)重的思想阻力，也是魯迅先生對我們民族進行的自我解剖與批判。

　　3.在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。請結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具體人物簡析幫閑形象。(5分)

　　答：在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在，像蒼蠅一樣嗡嗡亂響，讓人心煩，但又揮之不去。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”，《祝�！防锏�“衛(wèi)老婆子”，《長明燈》里的“方頭”、“三角臉”、“闊亭”、“莊七光”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。這些幫閑作為一個群體，具有相當(dāng)大的粘滯性，而且目標(biāo)非常不明顯，不容易打擊。他們對于革命者自然是具有傷害性的，但是同時，革命者對于這些幫閑還真是沒有太好的辦法。

　　4.“曲筆”是指不拘泥于事物真實情況的寫法，《吶喊》中就有一些“曲筆”，試舉一例加以分析說明。(5分)

　　答：在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)�！端帯愤@篇小說，既寫了華夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個作品彌漫著一股凄清，陰冷，窒息，壓抑的色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼，可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會發(fā)揚夏瑜精神，光明終究有到來的時候。另一方面也不可諱言，這“花圈”是“平添”上去的。所謂“平添”不僅指小說前面無伏筆可尋，清末也沒有用花環(huán)寄托哀思的習(xí)俗，還指不夠恰當(dāng)?shù)剌^高了嚴(yán)重脫離群眾的舊民主主義革命者的歷史地位。

　　5.根據(jù)你的理解，說說《吶喊》是一部什么書?

　　答：《吶喊》收入魯迅先生1918到1922年間創(chuàng)作的小說14篇。本書貫穿著充沛的反封建熱情，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，本書以卓越的藝術(shù)語言，嚴(yán)格的現(xiàn)實主義形象，巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，一篇又一篇新形式，揭示了深刻的社會問題，寫出了整整一個時代。

　　6.在魯迅的作品中，除了《長明燈》的瘋子以外，還寫了哪些瘋子?寫這些瘋子的主旨是什么?

　　答：魯迅還在《狂人日記》中寫了狂人，在《白光》中寫了陳士成。寫這些“瘋子”一是為了以“瘋子”的認(rèn)識來反襯人民的愚昧，《長明燈》中的“瘋子”和《狂人日記》里的“狂人”實際上都是“在黑屋子里的清醒者”，他們的認(rèn)識不能為公眾所理解，反而被看成了“瘋子”。二是為了控訴封建科舉制度對知識分子的毒害，《白光》里的陳士成就是這樣的人。

　　7.魯迅關(guān)于“頭發(fā)的故事”在幾篇作品中都曾經(jīng)出現(xiàn)過，請簡述一兩個。

　　答：在小說《風(fēng)波》中，航船的七斤進城被剪了辮子，聽說皇帝又坐龍庭了，故而鬧出了風(fēng)波。在小說《阿Q正傳》里，假洋鬼子、阿Q都在辮子上有出色的表演。

　　8.魯迅對阿Q之類的底層勞動者懷有什么情感?他塑造這些典型形象的目的是什么?

　　答：情感：哀其不幸，怒其不爭。目的：暴露愚弱國民的病癥，引起療救的注意。

　　9.簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義。

　　答：《吶喊》中的《藥》通過革命者夏瑜的鮮血被做成人血饅頭吃，反映出群眾的愚昧麻木和革命者的寂寞gudu ，揭示了民主革命中啟發(fā)群眾覺悟的重要性。而《阿Q正傳》對辛亥革命的歷史教訓(xùn)則有著更為深刻的描寫。辛亥革命沒有依靠作為民主革命基礎(chǔ)的農(nóng)民群眾，沒有強大的宣傳和啟蒙運動，必然是易妥協(xié)的，不徹底的。小說提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性的這一重大問題。

　　10.試析阿Q的性格。

　　答：阿Q是辛亥革命時期農(nóng)民的典型。他社會地位地下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活身份悲慘。他的主要性格是精神勝利法，即自尊自大、自輕自賤，不敢正視現(xiàn)實，自我陶醉于虛幻的精神勝利中等。精神勝利法使阿Q不能清醒地認(rèn)識自身的悲慘命運，不能真正做出改變自己境遇的反抗行動來。阿Q主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上了游手好閑之徒的狡猾。阿Q的悲劇，是辛亥革命的悲劇。

　　11.請從魯迅先生《阿Q正傳》中分別舉出阿Q“嫉妒笑貧”“欺軟怕硬”“自我解脫”的事例，并作簡要分析。

　　答：嫉妒笑貧：有一次阿Q看見王胡在太陽底下捉虱子，捉的虱子比他多，且放在嘴里咬了響，便與王胡打了起來。

　　欺軟怕硬：阿Q在未莊他能打得過的是小尼姑，有時就欺侮小尼姑，極盡戲弄之能事，曾在小尼姑頭上“擰了一把”。

　　自我解脫：阿Q被人打了，有時會說“兒子打老子”，既然把對方視為兒子，他心里就平衡了……

　　這些都是阿Q身上的“劣根性”，是國民的弱點缺點，魯迅先生寫此，用意在喚醒療救的注意，改變國民的劣根性。

　　12.簡要介紹阿Q對“革命”的認(rèn)識，評析其反映的時代背景。

　　答：阿Q對革命的要求反映了貧苦農(nóng)民的自發(fā)覺醒，但他同時又是帶著小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)的私有觀念在認(rèn)識革命的。其實，阿Q向往的并非革命，從他的想象中課看出的他的革命只是對舊有的封建制度的適應(yīng)，他認(rèn)為革命就是造反，，手段是殺人，是搶東西，是報仇，是選女人，是營利，只是要改變現(xiàn)有社會中的低下地位。這種革命的目的，注定他的革命目標(biāo)不夠明確，信心不夠堅定，也就不會成功。

　　13.《吶喊》中有不少看客，請舉出兩例，并簡要解說魯迅先生寫作的用意。

　　答：如《孔乙己》中有許多不知名的酒客，《明天》里的紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五，《長明燈》《頭發(fā)的故事》里有許多不知名飛人，《阿Q正傳》里看槍斃阿Q的許多張著嘴的看客，螞蟻似的人，以及《藥》里許多茶客，諸如花白胡子、駝背五少爺、二十多歲的人，圍觀革命者夏瑜被殺頭的人群等等。

　　作者從心靈的角度切入看客的內(nèi)心世界和靈魂深處，鮮明地表現(xiàn)了靈魂已死、人性已經(jīng)毀滅的悲哀。魯迅描寫看客群落的悲劇并非僅僅停留在人性毀滅的悲哀的揭示上，而是從更深更廣的歷史角度，表現(xiàn)了一個民族歷史的悲哀。那些螞蟻似的看客，那些以別人痛苦為生活笑料和佐料的茶客、酒客們，他們愚昧麻木的精神狀態(tài)不正是封建專制思想長期壓迫和奴役的結(jié)果嗎?那些柳媽、吳媽等形象不正是封建倫理思想在其身上進行一種獨特的融合后的結(jié)晶嗎?作者在再現(xiàn)看客的歷史悲劇意義的同時，也表現(xiàn)了那個特定時代的悲劇內(nèi)容，特別是辛亥革命失敗的悲劇根源在這些看客的身上表現(xiàn)得相當(dāng)鮮明突出。如《藥》里作者對革命者夏瑜不聯(lián)系群眾從而造成許多民眾不理解革命的可悲場面的描寫，夏瑜慘遭殺害，他的鮮血卻被愚昧的勞動群眾買去治病;《風(fēng)波》里許多不知名的人對革命的迷惑，《阿Q正傳》里許多看客對革命的看法，都帶有鮮明的時代悲劇內(nèi)容。

　　14. “吃人”是《吶喊》揭示的較深刻的主題，試分析“吃人”的本質(zhì)特征。(4分)

　　答：“吃人”一方面是指對人生命的肆意踐踏與剝奪(2分);另一方面則是對人精神的控制和虐殺。(2分)

　　15.《狂人日記》中的狂人有怎樣的性格特點?

　　答：狂人性格的特點首先便是有狂氣和才氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁上都寫著仁義道德幾個字。……滿本都寫著兩個字是吃人!”狂人性格的又一個特點是充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征著封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子“踹了一腳。20年后他又質(zhì)問吃人者：“吃人的事，對么?”“從來如此便對么?”狂人性格的另一特點是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來是“容不得人吃人”存在的社會。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建的精神更加昂揚。

　　16.請簡述《吶喊》的藝術(shù)特點。

　　答：《吶喊》的藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是以革命現(xiàn)實主義反映時代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

　　17.請簡述作品《藥》的主題。

　　答：由于受到封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷于愚昧和無知的境地。如果化老栓是因為受封建迷信而造成小栓的死亡悲劇，那么革命者夏瑜的遭遇則是更大的悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動絲毫不理解，夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾和革命先驅(qū)之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主義革命的歷史教訓(xùn)，揭示出民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

　　18.《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容。

　　答：主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對客觀現(xiàn)實的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和親眼目睹的故鄉(xiāng)進行對比，揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命后農(nóng)村的破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人和人隔膜起來。突出反應(yīng)了魯迅對“國民性”的拯救。

　　19.說說《故鄉(xiāng)》題目的好處。

　　答：不僅交代了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點，而且為人物活動提供了特定的場所和環(huán)境。對于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物跟眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大的變化，啟發(fā)讀者思考深刻的歷史根源和社會根源。

　　20.魯迅在《故鄉(xiāng)》的較后說：“我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”請概述你對這段話的理解。

　　答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”;有了希望并始終不渝地斗爭、實踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會迎來新生活。舊ud生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

　　21.《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時，撿了香爐和燭臺，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請對“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析。

　　答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受到封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

　　22.請你說說孔乙己為什么成為不會營生的廢物。

　　答：他讀的書，從他的語言中，可見是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動。

　　23.《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的。”請簡述你對夏瑜形象的理解。

　　答：夏瑜深陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確實是一位舍生取義的革命者;清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

　　24.《社戲》題目是社戲，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲好在哪里，相反倒寫出了不少對戲不滿的內(nèi)容，而對看戲前后的事情做了大量的精心描繪。請概括分析作者這樣寫的原因。

　　答：看社戲只是全文的線索，作者主要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友誼和他們真摯淳樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點，所以這樣安排情節(jié)。

　　25.簡析《阿Q正傳》中作者對辛亥革命描寫的作用。

　　答：小說對辛亥革命的描寫是作為阿Q活動背景進行側(cè)面勾勒的，但深刻地揭示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪;辛亥革命沒有依靠和發(fā)動群眾。

　　26.《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請舉例說明并作簡析。

　　答：方玄綽自私自利、自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國憂民的花環(huán)。他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是心動的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。作者對于方玄綽的心理描寫，以及通過方玄綽與方太太的對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個可憐又可惡的小官僚塑造得活靈活現(xiàn)。

　　27.請概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機革命的一兩個細(xì)節(jié)。

　　答：①將辮子盤在頭頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍碑。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

　　28.《社戲》結(jié)尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也再看不到那夜似的好戲。”對這個結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解?你在生活中有這樣的體會嗎?

　　答：其實那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃地罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實在平常。那所謂的“那夜似的好豆……那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年的美好回憶，充滿一種爛漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。

　　29.結(jié)合《白光》全文談?wù)剬?ldquo;白光”的作用的理解。

　　答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動，直至他走出城門，投水而死;白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財?shù)恼T惑像白光一直使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

　　30.《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對話，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色?

　　答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個人的獨白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純?nèi)怀闪艘黄�雜文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增加故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更是余音繞梁，令人倍覺警策。

　　31.夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方?

　　答：夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持;他的犧牲得不到群眾同情;他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他身上我們可以看出資產(chǎn)階級革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點。

　　35. 《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而成的。本篇獨具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)?

　　答：一條線索寫華老栓為兒子治�。喝A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”

　　“夏”兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠(yuǎn)的意蘊極為豐富深長。

　　附： 社會名人悼念魯迅的挽聯(lián)

　　1936年10月19日，魯迅先生不幸在上海逝世，消息發(fā)布后，海內(nèi)外人士紛紛撰寫挽聯(lián)，以示哀悼。

　　蔡元培撰寫的挽聯(lián)頗具功力：“著述較謹(jǐn)嚴(yán)，非徒中國小說史;遺言尤沉痛，莫作空頭文學(xué)家。” 聯(lián)語沉穩(wěn)謹(jǐn)肅，猶如學(xué)者摯友。上聯(lián)用魯迅名作《中國小說史略》，下聯(lián)是魯迅的遺囑。

　　著名愛國民主人士沈鈞儒的挽聯(lián)通俗平實：“這世界如何了得，請大家要遵從你說的話語，徹底去干;縱軀體有時安息，愿先生永留在我們的心頭，片瞬勿離。”表達(dá)了當(dāng)時人民群眾期望魯迅先生不死的共同愿望。

　　一代文豪郭沫若撰寫的挽聯(lián)是：“方懸四月，疊墜雙星，東亞西歐同殞淚;欽誦《二心》，憾無一面，南天北地遍招魂。”上聯(lián)是說剛剛相隔四個月，文壇上接連墜落兩顆巨星，東亞西歐的人民為失去他們?nèi)f分悲痛。“雙星”指高爾基和魯迅。高爾基于同年6月18日逝世，距魯迅逝世相隔整整四個月。下聯(lián)是講作者懷著欽敬的心情誦讀《二心集》，遺憾的是從來沒有見過魯迅先生一面，現(xiàn)在只能遍地向先生招魂。這副挽聯(lián)，既表達(dá)哀悼之情，又高度評價了魯迅先生在中國和世界文壇上的崇高地位。

　　“痛不哭苦不哭屈辱不哭，今年誠何年，四個月前流過兩行淚，又誰料，這番重為先生濕;言可傳行可傳牙眼可傳，斯老真大老，三十載來打出一條血路，待吩咐，此貴端賴后死肩。”這是著名文學(xué)家唐弢撰寫的挽聯(lián)。上聯(lián)以“不哭”反襯“哭”，極表痛苦哀思;下聯(lián)高度贊揚魯迅先生的言行品德，并表示要發(fā)揚魯迅精神，擔(dān)負(fù)起先生未竟的事業(yè)。悲切之心，浸透聯(lián)中;奮發(fā)之意，激勵后人。在悼念魯迅的挽聯(lián)中，這一副要算是較長的了，聯(lián)語凡70言。此聯(lián)雖長，長而不煩，而又貼切自然。

　　姚克和埃德加·斯諾當(dāng)時正在翻譯《活的中國》，聞?wù)f魯迅逝世的噩耗，二人十分沉痛共同撰寫了一副挽聯(lián)：“譯著尚未成書，驚聞殞星，中國何人領(lǐng)《吶喊》?先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感《彷徨》。”文詞洗練，言真意切，深切的懷念之情溢于言表;魯迅《吶喊》和《彷徨》著作名的嵌入也很自然貼切。

　　魯迅老友孫伏園的挽聯(lián)獨具特色：“踏《莽原》，刈《野草》，《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》;痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩耗》，萬眾《彷徨》。”將魯迅所著書名和所主編之刊名連綴起來，實在巧妙，同時又表達(dá)出無限緬懷之情，感人至深。