高中語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》賞析

2016-12-01 16:42:05 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

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作者簡(jiǎn)介

　　錢(qián)鐘書(shū)錢(qián)鐘書(shū)(1910-1998)，字默存，一字中書(shū)，學(xué)者、作家。江蘇無(wú)錫人。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國(guó)牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.(Oxon)學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間歸國(guó)，曾在多所大學(xué)任教。

　　錢(qián)先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢凶恐煽?jī)。

　　解放前出版了集幽默睿智于一體的散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，描繪舊中國(guó)知識(shí)分子百相的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，融中西學(xué)于一體、見(jiàn)解精辟獨(dú)到的《談藝錄》;解放后出版了《宋詩(shī)選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩(shī)存》等等。

　　1.理解錢(qián)氏的通

　　作為學(xué)者散文的一家，錢(qián)鐘書(shū)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。

　　袁良駿《戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢(qián)鐘書(shū)、王了一》(北社會(huì)科學(xué)199801)認(rèn)為學(xué)者散文主要不是用來(lái)表情，而是用來(lái)達(dá)意。學(xué)者散文主要是以理服人，以知啟人。第二個(gè)主要特點(diǎn)是它的極強(qiáng)的邏輯性。它要靠分析、判斷、推理、論證來(lái)達(dá)到服人、啟人的目的。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說(shuō)理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。所以，學(xué)者散文的第三個(gè)特點(diǎn)是幽默風(fēng)趣，甚至機(jī)趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。學(xué)者散文往往自稱或被稱為小品文，正因?yàn)樗挠哪L(fēng)趣使然。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無(wú)那種插科打渾的俗氣。以上的三個(gè)特點(diǎn)，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點(diǎn)。

　　傅德岷《世紀(jì)之交：中國(guó)散文的風(fēng)景》(當(dāng)代文壇199704)說(shuō)，學(xué)者散文有著豐厚的學(xué)識(shí)、卓越的識(shí)見(jiàn)、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)等各方面的知識(shí)于一爐，但又不是“吊書(shū)袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。并且學(xué)者散文還具有強(qiáng)烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見(jiàn)解來(lái)。

　　如果我們用以上的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)述錢(qián)鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》，那是較恰當(dāng)不過(guò)的，可以說(shuō)，錢(qián)氏散文對(duì)于以上的每一條都十分符合。對(duì)于這樣的特點(diǎn)，我們給他概括了一個(gè)“通”字。一是通古今。二是通中外。三是通學(xué)理。

　　(1)通古今。從文章里我們可以看到，錢(qián)鐘書(shū)的視野是十分開(kāi)闊的。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史，中國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的特點(diǎn)，中國(guó)詩(shī)的本質(zhì)特征，中國(guó)詩(shī)人心目中的詩(shī)是什么，中國(guó)詩(shī)人是怎樣寫(xiě)詩(shī)的等等問(wèn)題，錢(qián)鐘書(shū)都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。

　　如關(guān)于詩(shī)的歷史，錢(qián)鐘書(shū)的看法與其他人就不同。他認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，而戲劇詩(shī)產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。對(duì)于這樣的結(jié)論，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)詩(shī)相當(dāng)熟稔，那是不可能的。

　　談到中國(guó)詩(shī)的深厚意韻之時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)引了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”，“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(yǔ)(前后引文在16條)加以證明。

　　而在談到中國(guó)詩(shī)的表達(dá)方式時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”;“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”;“今年花落顏色改，明年花開(kāi)人誰(shuí)在”;“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”;“春去也，人何處;人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。

　　(2)通中外。

　　錢(qián)鐘書(shū)在中國(guó)近代學(xué)人中，對(duì)于中西文化了解較為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國(guó)的文史資料為例：

　　1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”(英一次)

　　2)他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)樗麤](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。(拉丁一次)

　　3)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”。(法一次)

　　4)梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。(印一次)

　　5)貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢?美一次)

　　6)比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。(英一次)

　　7)外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。(英一次)

　　8)用較精細(xì)的確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件。(法一次)

　　9)西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德.意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而較妙的，莫如維榮的《古美人歌》(英、法、德.意、俄、捷克各一次)

　　10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)。(英一次)

　　11)中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)。(英一次)

　　12)西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。(英一次)

　　13)法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)雄厚，而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。我們較豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。(英、德、法、美各一次)

　　14)中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。(拉丁一次)

　　15)不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成會(huì)風(fēng)。(意一次)

　　16)我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，先進(jìn)是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。(英一次)

　　17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。(德一次)

　　18)斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。(英一次)

　　19)貴國(guó)愛(ài)·倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛恕?美一次)

　　20)希臘神秘學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是有家居，出門(mén)，回家。(希一次)

　　從這些引文里我們不難了解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的錢(qián)鐘書(shū)了。

　　(3)通學(xué)理。

　　所謂通學(xué)理，是指錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問(wèn)題通過(guò)淺豁的語(yǔ)言達(dá)傳輸給讀者(聽(tīng)眾)，做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國(guó)人介紹中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運(yùn)用各種可能的比擬(詩(shī)與畫(huà)與音樂(lè)與故事與傳說(shuō)與寓言等等)，把讀者引入他的論述之中。如開(kāi)篇就合情合理地告訴讀者，要評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人或評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的詩(shī)，必須用比較、聯(lián)系的觀點(diǎn)。且要具有像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。為了論述這一道理，錢(qián)鐘書(shū)進(jìn)行了中外古今的對(duì)比。較后得出結(jié)論“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。”這一結(jié)論既合情合理又顯得周密嚴(yán)謹(jǐn)。

　　2.錢(qián)氏文法的妙

　　在行文布局上，《談中國(guó)詩(shī)》也可謂別具一格。其主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無(wú)窮。

　　比如要回答“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?”這一問(wèn)題，錢(qián)鐘書(shū)巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比與綜合。

　　如中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史問(wèn)題，就由伏爾泰所引出。然而又與之相異。

　　談中國(guó)詩(shī)的篇幅，則以愛(ài)倫·坡立論。不僅指出了中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩(shī)的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。

　　在談中國(guó)詩(shī)的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，又從魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國(guó)詩(shī)人看出了他們的一致之處。

　　而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無(wú)窮。如上文已經(jīng)將中國(guó)詩(shī)的有關(guān)問(wèn)題作了交待。結(jié)尾應(yīng)該作出結(jié)論了，作者卻暗示說(shuō)，中國(guó)詩(shī)不過(guò)就是中國(guó)詩(shī)罷了。好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對(duì)它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說(shuō)公有理了。就好像人們對(duì)待巴兒狗一樣。巧的是，作者這里還隱含著對(duì)那些持論不周，而又不學(xué)無(wú)術(shù)的人。所以較好的辦法還是回到詩(shī)的本身。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來(lái)咬你。讓“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中較重要的又是只有把中國(guó)詩(shī)放在一個(gè)對(duì)比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開(kāi)頭。

　　有人指出，錢(qián)鐘書(shū)的“引文雖多，卻并不因此使人感到有里斯多德所稱優(yōu)美散文當(dāng)備的‘首、腹、尾’一氣相連的有機(jī)整體之生命感。此中的真諦，據(jù)我想來(lái)，不外有二。一為錢(qián)鐘書(shū)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者作文的‘家法’，二為錢(qián)鐘書(shū)有極高的語(yǔ)言敏感，故所引詩(shī)文一般均系并不為人熟知而富有獨(dú)特之美的佳句，再參之以作者本人議論的奇警，引文遂與議論交相輝映、珠聯(lián)璧合矣。”(胡河清《錢(qián)鐘書(shū)文章之美發(fā)微》《中文自修》91/02)這種說(shuō)法是很有道理的。

　　3.錢(qián)氏語(yǔ)言之妙

　　錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)言之妙是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。此文也不例外。本來(lái)這是一篇理論性很強(qiáng)的演講辭，但經(jīng)過(guò)作者一番巧妙安排，卻不乏多姿多彩。而這一特點(diǎn)的構(gòu)成乃是由錢(qián)氏的比喻得來(lái)的。

　　比如為了說(shuō)明評(píng)論家對(duì)于評(píng)論的對(duì)象要嚴(yán)肅認(rèn)真，作者寫(xiě)到“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只“文學(xué)良心和鑒別力”“像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣”就足以把作者的認(rèn)為的重要性展現(xiàn)出來(lái)了。

　　為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的發(fā)展規(guī)律，作者用中國(guó)畫(huà)的發(fā)展作了相應(yīng)的類喻。“譬如中國(guó)繪畫(huà)里，客觀寫(xiě)真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’、‘后印象派’那種‘純粹畫(huà)’的作風(fēng)”�？芍^一語(yǔ)道破天機(jī)。而對(duì)于這種發(fā)展的激發(fā)興趣狀態(tài)，錢(qián)鐘書(shū)一個(gè)百喻經(jīng)的妙喻就解決了大問(wèn)題。

　　為了說(shuō)明中國(guó)的詩(shī)歌之短，作者用了一西方的短語(yǔ)“輕鳶剪掠”。這個(gè)比喻用得輕巧自在。

　　“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。”這個(gè)比喻說(shuō)明的道理更是深刻。相比之“中國(guó)詩(shī)為了表達(dá)的需要選擇了它的詩(shī)體，而這種詩(shī)體與它的表達(dá)無(wú)疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。

　　其他如把中國(guó)詩(shī)的“比重”比喻為“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”，“只吹著蘆管”。把中國(guó)詩(shī)的狂放比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)”，都具有魅力。

　　此外如“讓西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。“不可輕信本店十大特色那種商業(yè)廣告的當(dāng)”。“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門(mén)旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”。“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”等等，無(wú)不驚警動(dòng)人。閱讀中要細(xì)細(xì)品味。

　　此文開(kāi)篇取其大意，卒章顯其精神，中間橫加鋪排，一以貫之，形成一個(gè)整體。

　　1.首段自“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?”至“這立場(chǎng)是比較文學(xué)的”。交待作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。

　　作者認(rèn)為評(píng)論中國(guó)詩(shī)必須要全面了解詩(shī)人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。并且必須在相對(duì)比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。“一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。”作者認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，單以一兩句話來(lái)下結(jié)論是不一定恰當(dāng)?shù)�。他必須�?ldquo;像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只有這樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評(píng)判文學(xué)作品的能力。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。

　　2.本段自“據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見(jiàn)”至“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)……流毒無(wú)窮地聰明”。從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。

　　根據(jù)一般的說(shuō)法，詩(shī)的發(fā)展是按史詩(shī)-戲劇詩(shī)-抒情詩(shī)的順序進(jìn)行的，而作者認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)剛好與此相反，是按抒情詩(shī)―戲劇詩(shī)-史詩(shī)的順序而進(jìn)行：“中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)較好的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在較優(yōu)秀的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以中國(guó)詩(shī)是早熟的。”而“早熟的代價(jià)是早衰”。所以“中國(guó)詩(shī)一蹴而至較高的境界，以后就缺乏變化”。其總體特點(diǎn)是“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。

　　3.本段自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)·倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;。重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。

　　(1)(自“貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?rdquo;至“中國(guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見(jiàn)了“無(wú)垠”)此段從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。

　　根據(jù)愛(ài)倫·坡的說(shuō)法，“較長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。錢(qián)鐘書(shū)是支持愛(ài)氏的說(shuō)法的，但他只是針對(duì)外國(guó)詩(shī)而言。而中國(guó)詩(shī)在這方面的特點(diǎn)則更加突出：中國(guó)詩(shī)仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。而造成的原因則是“一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國(guó)詩(shī)的篇幅”。

　　(2)(“一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)此段論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。

　　在上文論述了中國(guó)詩(shī)篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國(guó)詩(shī)話題提了出來(lái)。作者指出外國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)正好與中國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)相同，外國(guó)人說(shuō)“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國(guó)人說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”，“狀難寫(xiě)之景于目前;含不盡之意，見(jiàn)于言外”正好一樣。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示”。展示出“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”的優(yōu)越性來(lái)。乃至于達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”的境界，給人以無(wú)窮的回味。

　　(3)(自“西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?rdquo;)此段通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)的風(fēng)格：“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和”;“比重”“低于西洋詩(shī)”;“而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”(西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏)。其原因則是“跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)”。并且與中國(guó)人的氣質(zhì)追求有關(guān)：“中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品”。“中國(guó)詩(shī)……是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)”。而這一點(diǎn)，似乎中西方都相若。“中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異”，如果說(shuō)有差異，則是“中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已”。

　　(4)(本段自“所以，你們講，中國(guó)詩(shī)……”至“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位……覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的總體特色。并且啟示人們，論詩(shī)必須據(jù)本國(guó)文化根基而加以論述。只有這樣才全面科學(xué)。作者是贊同美國(guó)人的看法的，即“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特特別別‘中國(guó)’的地方”。如果要說(shuō)不同，那就是“中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是‘中國(guó)的’更重要”。只不過(guò)是稱號(hào)不同而已。對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點(diǎn)，而不是片面地看待它。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩(shī)的本色。只有找到了詩(shī)的本質(zhì)，才能更加清楚地了解詩(shī)的含義。同時(shí)也暗示作者的觀點(diǎn)，他是喜歡中國(guó)詩(shī)的。

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