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《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》作者介紹-初中九年級語文

2017-01-22 16:30:48  來源:愛智康

  《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》作者介紹-初中九年級語文!《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的作者是韓愈。韓愈(768~824),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之,河南河陽(今河南孟州)人。倡導(dǎo)古文運動,其散文被列為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”。下面給大家介紹《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》作者介紹-初中九年級語文!希望對大家有所幫助!

 

 

九年級語文下冊課外古詩詞《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》訓(xùn)練大匯總


  《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》作者介紹-初中九年級語文


  韓愈簡介


  韓愈(768~824)字退之,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號“文”,又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。


  韓愈主要成就


  政治主張


  韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一,反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時,曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事,被貶潮州,后因治政突出,遷袁州,即今江西宜春,任袁州刺史。任職袁州期間,韓愈政績卓越,并且培養(yǎng)了當(dāng)時江西省的先進(jìn)個學(xué)子,F(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲,名為學(xué)子洲,傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中較高山頭建有學(xué)子樓,宜春市區(qū)有昌黎路,都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績。


  教育思想


  韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士,一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說師道 激勵后進(jìn)和提攜人才的文章,不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng),廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說:“今之世不聞有師,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收招后學(xué),作《師說》,因抗顏為師,愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中,他強調(diào)了求師的重要性,指出“人非生而知之”;提出了“道之所存,師之所存”的命題,認(rèn)為只要是有學(xué)問的人,就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”的至理名言,把有才能人比作千里馬,指出“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才 對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想,是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發(fā)展,也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。


  文學(xué)成就


  古文運動


  后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家,并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運動,并使這一運動獲得重大的成功。 所謂古文運動,就是改變漢魏六朝以來的駢體文,恢復(fù)先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的,就是:“通其辭也,本志乎古道也。”以古文來振興儒學(xué),恢復(fù)“圣道”。 韓愈認(rèn)為,“文以載道”,文和道必須有機結(jié)合起來,應(yīng)該首先重視的是道,“本深而末茂,形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論,認(rèn)為人“有不得已而后言者”。 韓愈認(rèn)為,文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意,不師其辭” 。韓愈還提出,寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”,去陳詞濫調(diào),務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運動是成功的,從此“古文自唐以后為一大變”,一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱 是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張,對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實踐活動都有積極的影響。


  文學(xué)創(chuàng)作


  韓愈的作品非常豐富,現(xiàn)存詩文700余篇,其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。


  韓愈散文內(nèi)容豐富,形式多樣,語言鮮明簡煉,新穎生動,為古文運動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類:雜文,與論說文相比,雜文更為自由隨便,或長或短,或莊或諧,文隨事異,各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式,反話正說,全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶,行文輕松活潑。雜文中較可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文,如《雜說》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價值。序文(即贈序),大都言簡意賅,別出心裁,表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng),敘事中刻畫人物,議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào),具有濃厚的抒情色彩。


  韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。


  

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