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中考語文經(jīng)典現(xiàn)代文選讀：《游牧民族的搖籃》
游牧民族的搖籃
翦伯贊
我們在內(nèi)蒙西部沒有看到的塞外風光，在內(nèi)蒙東部看到了。當我們的火車越過大興安嶺進入呼倫貝爾草原時，自然環(huán)境就散發(fā)出蒙古的氣氛。一幅天蒼蒼，野茫茫的畫面出現(xiàn)在我們的面前了。
正象大青山把內(nèi)蒙的西部分成南北兩塊，大興安嶺這一條從東北伸向西南的廣闊的山脈也把呼倫貝爾草原分割為東西兩部。山脈的兩麓被無數(shù)起伏不大的山谷割開，從山谷中流出來的溪水，分別灌注著大興安嶺東西的草原，并在東部匯成了嫩江，在西部匯成了海拉爾河，海拉爾，蒙古語，它的意思就是流下來的水。
海拉爾市雖然是一個草原中的城市，但住在這人城市里，并不能使我們感到草原的風味，只有當我們從海拉爾乘汽車經(jīng)過南屯前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風光。在這條路上，我先進次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原，從古以來沒有人耕種過的、甚至從來也沒有屬于任何個人私有過的草原。沒有山，沒有樹木，沒有村落，只有碧綠的草和覆蓋這個草原的藍色的天，一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來的灰白色的帳幕，這是布列亞特蒙古族牧人的家。我們訪問了這些牧人的家，在草原上度過了較快樂的一天。
當然不是所有的草原都象錫尼河一親平坦。當我們從海拉爾前往滿洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘;而當我們從滿洲里到達賚湖，從達賚湖到批賚諾爾的路上，也看到一些坡度不大的丘陵在地平線上畫出了各種各樣的柔和的曲線。
呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個較好的牧區(qū)，自古以來就是一個較好的草原。這個草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族“鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時代。
根據(jù)《后漢書·鮮卑傳》所載，鮮卑人較早的游牧之地是鮮卑山。他們每年“以季春月大會于饒樂水上”。鮮卑山、饒樂水究竟在哪里，歷來的史學家都沒有搞清楚�，F(xiàn)在我們在扎賚諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現(xiàn)了一個古墓群。據(jù)考古學家判斷，可能是鮮卑人的墓群。如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實早在兩漢時期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達賚湖附近一帶的草原。
對于早期鮮卑人的生活，歷史文獻上給我們的知識很少，僅說鮮卑人的習俗與烏桓同。而當時的烏桓是一個以“弋獵禽獸為事，隨水草放牧”，但已“能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館，看到扎賚諾爾古墓中發(fā)現(xiàn)的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動物形象有銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒有發(fā)現(xiàn)角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛(當作譯)使，這件事也從墓葬中發(fā)現(xiàn)的織有“如意”字樣的絲織物和漢代的規(guī)矩鏡得到證實。
史載契丹人較初居在鮮卑人的故地，地名梟羅個沒里，沒里者，河也(《五代史》卷七址二，四夷附錄)。這條河窨在哪里，不得而知。較近在扎賚諾爾古墓群附近發(fā)現(xiàn)了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過。
女真人在呼倫貝爾草原也留下了他們的遺跡。其中較有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部，沿著額爾古納而西，中間經(jīng)過滿洲時直到達賚湖的西邊，長約數(shù)百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵入呼倫貝爾草原而建筑的。但據(jù)史籍所載，在蒙古人占領這個草原以前，游牧于這個草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個草原的。根據(jù)這樣的情況，這條邊墻，似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵入，當時的塔塔兒人和女真人是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻。另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著大興安嶺南麓自東北而西南，東起于莫力達瓦達斡爾族自治旗的尼爾基鎮(zhèn)，西至科爾沁右翼前旗的索倫，長亦數(shù)百里。王國維曾在其所著《金界壕考》一文中對這條墻作了詳細的考證。有人認為這是成吉思汗的邊墻，并且所札蘭屯南邊的一個小鎮(zhèn)取名為成吉思汗，以紀念這條邊墻，這是錯誤的。毫無疑問，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛(wèi)呼倫貝爾南部的草原，免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進入了呼倫貝爾草原。
呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件，繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊，然后以此為出發(fā)點由東而西，征服內(nèi)蒙中部和西部諸部落或較廣大的世界，展開他們的歷史性的活動。鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此。
鮮卑人占領了這個草原就代替匈奴人成為蒙古地區(qū)的支配民族，以后進入黃河流域建立了北魏王朝。鮮卑人在前進的路上留下了很多遺跡，現(xiàn)在在內(nèi)蒙和林格爾縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的土城子古城，可能就是北魏盛樂城的遺址。不同云岡石窟和洛陽龍門石窟也是鮮卑人留下來的藝術(shù)寶庫。我們在訪問大同時曾經(jīng)游覽云岡，把這里的藝術(shù)創(chuàng)造和扎賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出奠居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于扎賚諾爾的鮮卑人來，已經(jīng)是一個具有高得多的文化的民族。如果把龍門石窟和云岡石窟的藝術(shù)，作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進。
在呼倫貝爾草原游牧過的契丹人，后來也向內(nèi)蒙的中部和西部發(fā)展，較后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進的路上留下了他們歷史的里程碑。他們在錦州市內(nèi)留下了一個廣濟寺古塔，在呼和浩特東四十里的地方留下了一個萬卷華嚴經(jīng)塔，還在大同城內(nèi)留下了止下華嚴寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華不顧寺的佛像雕塑藝術(shù)。從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來，奠居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個具有相當高度文化藝術(shù)的民族。
為了保衛(wèi)呼倫貝爾草原建筑過兩條邊墻的女真人，后來也進入黃河流域建立了金王朝。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進入中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，現(xiàn)在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪問中，有些同志曾經(jīng)去游覽過金上京遺址，從遺址看來已經(jīng)是一個規(guī)模相當大的城市。這個城市表明了當時女真人已經(jīng)進入了定居的農(nóng)業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動。
成吉思汗在進入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區(qū)。但當他一旦征服了塔塔兒人占領了這個草原，不到幾年他就統(tǒng)一了蒙古諸部落，正如他在寫給長春真人丘處機的詔書中所說的：“七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。”
蒙古人當然知道這個草原的重要性，他派藍玉追擊元順帝，一直追到捕魚兒海(即今貝爾湖)東北八十里的地方，在這個草原中徹底殲滅了元順帝的軍隊以后，蒙古王朝的統(tǒng)治才從中國歷史上結(jié)束。
作者簡介：翦伯贊(1898——1968)歷史學家。湖南省桃源縣人，維吾爾族。先進、二、三屆全國人民代表大會代表，先進屆全國政協(xié)委員。1926年，參加北伐軍政治工作。大革命失敗后，開始研究中國社會和中國歷史。1937年加入中國共產(chǎn)黨。從1940年到解放戰(zhàn)爭期間，按照周恩來的部署，他先后在重慶、南京、上海和香港從事統(tǒng)一戰(zhàn)線和理論宣傳工作。新中國成立后，歷任中國社會科學院哲學社會科學部學部委員，北京大學教授、副校長等職。曾與郭沫若、范文瀾等籌建軍了中國史學會。史學著作有《歷史哲學教程》、《中國史綱》(一、二卷)、《歷史問題論叢》等。
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