《作為生物的社會(huì)》中的科學(xué)道理

　　　先進(jìn)、作者在文中描述，單個(gè)螞蟻只會(huì)將土塊搬來搬去，干不成什么事。但如果是一群螞蟻，情況就截然不同。他們差不多像人一樣，什么都能干。這是什么原因呢？原來一個(gè)螞蟻就那么幾個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，很難稱得上“有頭腦”，但是成千上萬的螞蟻神經(jīng)細(xì)胞在用外激素連通后就組成了一個(gè)真正的大腦，群體越龐大，智商越高，協(xié)調(diào)性和辦事能力就越強(qiáng)。由此，我們看到了生物的“聯(lián)合智慧”是多么地強(qiáng)大！

 

　　但是，這篇文章的較可貴之處，不只是停留在對(duì)生物這種奇特現(xiàn)象的研究，而是由生物的“聯(lián)合智慧”聯(lián)想到人類的“聯(lián)合智慧”。

 

　　“雖然我們無論如何也是所有群居性動(dòng)物中具有社會(huì)性的——比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”然而我們?nèi)祟惼惹械匦枰?ldquo;聯(lián)合智慧”。“我們的生物功能，或許就是建筑某種丘”，對(duì)于“以太陽光子流作為基本單位來到我們這兒”的“整個(gè)生物圈中所有的信息”，“是怎樣克服了隨機(jī)性而重新安排成各種東西”，對(duì)于這個(gè)關(guān)系人類生存和發(fā)展的根本問題，必須“有個(gè)更清楚的概念”。

 

　　怎么樣才能解決這個(gè)問題呢？辦法就是建立一種“人類社會(huì)信息積累機(jī)制”，以集合人類的全部智慧。作者引用齊曼的話說：“發(fā)明一種機(jī)制，把科學(xué)研究工作中獲得的片斷的知識(shí)系統(tǒng)地公布于世，一定算得上現(xiàn)代科學(xué)史上的關(guān)鍵性事件。”作者還引述齊曼的分析說明這一設(shè)想的正確。齊曼說，17世紀(jì)以來西方的科學(xué)技術(shù)為什么能獲得巨大進(jìn)步？秘密就在創(chuàng)建了“期刊”這種信息積累機(jī)制。“一份期刊把各種各樣……大家普遍感興趣的知識(shí)，從一個(gè)研究者傳遞給另一個(gè)研究者”，從而“使得許許多多以微薄的貢獻(xiàn)進(jìn)入人類知識(shí)庫(kù)”。

 

　　科學(xué)發(fā)展到今天，僅僅采用“期刊”（泛指所有書面的印刷圖書）這種形式顯然是不夠了，那么應(yīng)當(dāng)建立何種新的信息積累機(jī)制呢？本文的極大貢獻(xiàn)就在于為解決這個(gè)問題提供了一個(gè)天才的思路，指出了一個(gè)非常正確的方向：“科學(xué)中使用的通訊系統(tǒng)應(yīng)能為研究人類社會(huì)信息積累機(jī)制提供簡(jiǎn)潔而易操作的模型。”

 

　　這本書出版于1974年，離現(xiàn)在已經(jīng)有30多年了，請(qǐng)你說說人類沿著劉易斯·托馬斯指出的方向邁出了多遠(yuǎn)的路程？你能就此向同學(xué)們作些介紹嗎？

 

　　第二、本書譯者李紹明先生在書的《序言》中說：劉易斯？托馬斯博士“以超人的學(xué)識(shí)和洞察力，把握了所有生命形式共同的存在特點(diǎn)，批判地超越了19世紀(jì)以來一直統(tǒng)治生物學(xué)界、并給了整個(gè)思想界和人類社會(huì)以深刻影響的達(dá)爾文的進(jìn)化論。他指出進(jìn)化論過分強(qiáng)調(diào)種的獨(dú)特性、過分強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)等缺陷，他著重指出物種間互相依存的共生關(guān)系，認(rèn)為任何生物都是由復(fù)雜程度不同的較低級(jí)生物共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，并以生態(tài)系統(tǒng)的整體論為我們指示了理解物種多樣性的新的途徑。”請(qǐng)你說說，作者在本文中對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行了怎樣的批判？

 

　　探索思路：

 

　　先進(jìn)、一部?jī)?yōu)秀的科技作品，不只是為我們提供有趣的知識(shí)，常常還能我們指點(diǎn)科學(xué)研究的課題和方向。本文的作者為如何解決人類信息積累機(jī)制的問題指明了方向，我們通過對(duì)這個(gè)問題的探究，有助于培養(yǎng)這方面的意識(shí)。

 

　　這本書出版于1974年，20年后，即1993年9月美國(guó)克林頓政府宣布了“國(guó)家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的行動(dòng)計(jì)劃”，也就是建立“信息高速公路”的計(jì)劃，劉易斯·托馬斯的設(shè)想開始變成了現(xiàn)實(shí)。

 

　　信息高速公路也就是因特網(wǎng)，是一個(gè)連接各行各業(yè)及千家萬戶，能提供電話、數(shù)據(jù)、圖象等綜合業(yè)務(wù)的交互式寬帶網(wǎng)絡(luò)。它是由通信網(wǎng)絡(luò)、機(jī)、信息和個(gè)人四個(gè)基本要素構(gòu)成的。如將以光纖為主的傳輸通信網(wǎng)絡(luò)比作“路”的話，采集、加工、處理、存儲(chǔ)各種信息的機(jī)系統(tǒng)可以比作“車”，各種各樣的信息就可以比作“貨”了。“路”越寬、跑的“車”就越多，“車”越大，拉的“貨”就越多。人則是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，建設(shè)“信息高速公路”的關(guān)鍵。信息高速公路帶來了什么？

 

　　1．遠(yuǎn)程教學(xué)——所有的孩子都可以享用較好的學(xué)校、教師和課程。

 

　　2．遠(yuǎn)程醫(yī)療——不去醫(yī)院，可在家中找較好的醫(yī)生看病或保健咨詢。

 

　　3．電子圖書館——不去圖書館就能讀到世界上任何一家圖書館的藏書。

 

　　4．影視點(diǎn)播——不去電影院就能看到自己想看的電影。

 

　　5．電子游戲——不去電子娛樂廳就能玩自己想玩的電子游戲。

 

　　6．電子購(gòu)物——不去商店，在家中就能進(jìn)行購(gòu)物。

 

　　7．家中辦公——不去辦公室，就能在家中的機(jī)網(wǎng)上辦公。

 

　　總之，信息高速公路將永遠(yuǎn)改變?nèi)藗兊纳�活、工作和相互溝通的方式。你只要有一臺(tái)電腦，就可以聯(lián)絡(luò)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，任意地“貯存、處理、取出信息”，你可以“一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來”，把自己“微薄的貢獻(xiàn)進(jìn)入人類知識(shí)庫(kù)”，從而實(shí)現(xiàn)了人類智慧的聯(lián)合。信息高速公路產(chǎn)生了比工業(yè)革命更為深刻的影響，在振興全球經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

 

　　當(dāng)然，現(xiàn)在的因特網(wǎng)還不是盡善盡美，要真正實(shí)現(xiàn)人類智慧的聯(lián)合還有許多問題亟待解決。但是道路已經(jīng)明確，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，支離破碎的人類總有一天會(huì)有螞蟻一樣的智慧，把自己凝聚成一個(gè)有機(jī)的整體。

 

　　第二、達(dá)爾文學(xué)說的核心是生存競(jìng)爭(zhēng)。生存競(jìng)爭(zhēng)也稱為生存斗爭(zhēng)。包括種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)(同種個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng))、種間競(jìng)爭(zhēng)（異種個(gè)體間的競(jìng)爭(zhēng)）和生物個(gè)體與生態(tài)環(huán)境的斗爭(zhēng)。生物的高度繁殖力是生存競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的重要原因。一切生物都有高速率繁殖的傾向，而地球上的事物和生存空間有限，所以必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是適者生存，弱者淘汰。適應(yīng)環(huán)境的生物不僅能獲得生存機(jī)會(huì)，而且更加重要的是，能更好的繁殖后代。生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說是以自然選擇學(xué)說為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論的主要組成部分。

 

　　課文雖然沒有直接點(diǎn)明其批判的對(duì)象是達(dá)爾文的進(jìn)化論，但從內(nèi)容來看，還是鋒芒畢露。例如：

 

　�。�1）課文第2段：“用這種話來描繪人類是可以的。在他們較強(qiáng)制性的社會(huì)行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動(dòng)跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為少有是有異于人的，完全是非人性、非世俗、幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動(dòng)中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。”這段文字就是描寫達(dá)爾文主義者對(duì)待生物社會(huì)行為的態(tài)度。達(dá)爾文學(xué)說強(qiáng)調(diào)種群之間的區(qū)別，因而不承認(rèn)生物的行為有“顯示人類特點(diǎn)的東西”。作者對(duì)他們這種固步自封的做法進(jìn)行了辛辣的嘲諷。

 

　　（2）課文第3段：“不過，讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。”這一段是說明達(dá)爾文學(xué)說面對(duì)生動(dòng)的事實(shí)無法作出合理的解釋。

 

　　（3）課文第4段：“較讓我們不安的是，螞蟻，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們似乎都過著兩種生活。它們既是一些個(gè)體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動(dòng)著、思考著的龐大動(dòng)物體中細(xì)胞樣的成分。我認(rèn)為，正是由于這一層，我們才較巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到，可能有一些集體性的社會(huì)，能夠像一個(gè)個(gè)生物一樣進(jìn)行活動(dòng)。即使有這樣的東西，它們也決不可能跟我們相關(guān)。”這里點(diǎn)出了達(dá)爾學(xué)說的要害，也是本文說明的中心。達(dá)爾文學(xué)說只承認(rèn)人是能思考、有智慧的高級(jí)動(dòng)物，特別是不承認(rèn)類似昆蟲之類的低等動(dòng)物也有此種人類的特性。但是，作者卻列舉大量的事實(shí)證明，許多的生物，從獨(dú)立的個(gè)體來看，它們是無智慧的，但是從群居的整體來看，它們則是一個(gè)“思考著”的有“聯(lián)合智慧”的“活物”。正是在這個(gè)根本的問題上表現(xiàn)了達(dá)爾文學(xué)說的脆弱，所以說“較讓我們不安”“我們才較巴不得它們是異己的東西。我們不愿看到”。這兩個(gè)“我們”指的是達(dá)爾文學(xué)說的崇拜者。