北京初中語(yǔ)文課外文言文

2017-08-08 20:07:49 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　北京初中語(yǔ)文課外文言文！中華民族是一個(gè)有著幾千年光輝文明的古老民族，它的很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是靠文言文記錄下來(lái)的。作為今天的人們，要想了解與繼承祖先的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)必須能會(huì)讀、讀懂文言文。下面為大家分享北京初中語(yǔ)文課外文言文！

　　北京初中語(yǔ)文課外文言文：《獄中上梁王書(shū)》

　　臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之;衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。

　　昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之;李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。

　　語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事;王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生;白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則?誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠;白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉!

　　故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒;士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山;范雎拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政;甯戚飯牛車(chē)下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則?眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉?公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣;不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。

　　是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則?欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯;齊桓用其仇，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。

　　至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車(chē)裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎!然則荊軻湛七族，要離燔妻子()，豈足為大王道哉!

　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則?無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見(jiàn)德;有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

　　是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā);周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。

　　今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。

　　臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入;邑號(hào)朝歌，墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉!

　　北京初中語(yǔ)文課外文言文：《石首繡林山記》

　　大江自三峽來(lái)，所遇無(wú)非石者，勢(shì)常結(jié)約不舒。至西陵以下，岸多沙泥，當(dāng)之輒靡，水始得遂其剽悍之性。如此者凡數(shù)百里，皆不敢與之爭(zhēng)，而至此忽與石遇。水洶涌直下，注射拳石，石堮堮力抵其鋒，而水與石始若相持而戰(zhàn)。以水戰(zhàn)石，則汗汗田田滹滹干干，劈之為林，蝕之為竅，銳之為劍戟，轉(zhuǎn)之為虎兕，石若不能無(wú)少讓者。而以石戰(zhàn)水，壁立雄峙，怒獰健鷙，隨其洗磨;簸蕩之來(lái)，而浪返濤回，觸而徐邁，如負(fù)如背;千萬(wàn)年來(lái)，極其力之所至，止能損其一毛一甲，而終不能?chē)Ч抢矶鴦?dòng)齦齶.于是，石常勝而水常不勝，此所以能為一邑砥柱而萬(wàn)世賴(lài)焉者也。

　　予與長(zhǎng)石諸公，步其顛，望江光皓森，黃山如展篩，意甚樂(lè)之。已而見(jiàn)山下石磊磊立，遂走磯上，各據(jù)一石而坐。靜聽(tīng)水石相搏，大如旱雷，小如哀玉。而細(xì)睇之，或形如鐘鼎，色如云霞，文如篆籀。石得水以助發(fā)其妍而益之媚，不惟不相害，而且相與用。予嘆曰：“士之值坎稟不平，而激為文章以垂后世者，何以異此哉!”山以玄德娶孫夫人于此、石被睇錦，故名。其下即劉郎浦。是日同游者，王中秘季清，曾太史長(zhǎng)石，文學(xué)王伯雨、高守中、張翁伯、王天根也。

　　北京初中語(yǔ)文課外文言文：《送楊寘序》

　　予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。

　　夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也;悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語(yǔ)、孔子之文章、《易》之憂患、《詩(shī)》之怨刺無(wú)以異。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫(xiě)其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

　　予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦，區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外.是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥。風(fēng)俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說(shuō)》以贈(zèng)其行，且邀道滋酌酒，進(jìn)琴以為別。

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