2019年北京高三一模語文重點課文復(fù)習(xí)之《談中國詩》

2019-03-05 22:19:28 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　2019年北京高三一模語文重點課文復(fù)習(xí)之《談中國詩》(一)

　　1.理解錢氏的通

　　作為學(xué)者散文的一家，錢鐘書在中國現(xiàn)代文學(xué)占有相當(dāng)重要的地位。

　　袁良駿《戰(zhàn)時學(xué)者散文三大家：梁實秋、錢鐘書、王了一》(北社會科學(xué)199801)認為學(xué)者散文主要不是用來表情，而是用來達意。學(xué)者散文主要是以理服人，以知啟人。第二個主要特點是它的極強的邏輯性。它要靠分析、判斷、推理、論證來達到服人、啟人的目的。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。所以，學(xué)者散文的第三個特點是幽默風(fēng)趣，甚至機趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。學(xué)者散文往往自稱或被稱為小品文，正因為它的幽默風(fēng)趣使然。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無那種插科打渾的俗氣。以上的三個特點，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點。

　　傅德岷《世紀之交：中國散文的風(fēng)景》(當(dāng)代文壇199704)說，學(xué)者散文有著豐厚的學(xué)識、卓越的識見、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)等各方面的知識于一爐，但又不是“吊書袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。并且學(xué)者散文還具有強烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見解來。

　　如果我們用以上的觀點來評述錢鐘書的《談中國詩》，那是較恰當(dāng)不過的，可以說，錢氏散文對于以上的每一條都十分符合。對于這樣的特點，我們給他概括了一個“通”字。一是通古今。二是通中外。三是通學(xué)理。

　　(1)通古今。從文章里我們可以看到，錢鐘書的視野是十分開闊的。中國詩歌發(fā)展的歷史，中國詩人成長的特點，中國詩的本質(zhì)特征，中國詩人心目中的詩是什么，中國詩人是怎樣寫詩的等等問題，錢鐘書都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。

　　如關(guān)于詩的歷史，錢鐘書的看法與其他人就不同。他認為中國沒有史詩，而戲劇詩產(chǎn)生遠在較優(yōu)秀的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。對于這樣的結(jié)論，如果沒有對中國詩相當(dāng)熟稔，那是不可能的。

　　談到中國詩的深厚意韻之時，錢鐘書引了“此時無聲勝有聲”，“解識無聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰”，“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(前后引文在16條)加以證明。

　　而在談到中國詩的表達方式時，錢鐘書也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”;“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”;“今年花落顏色改，明年花開人誰在”;“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”;“春去也，人何處;人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。

　　(2)通中外。

　　錢鐘書在中國近代學(xué)人中，對于中西文化了解較為透徹的一個人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國的文史資料為例：

　　1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會牢記詩人勃萊克快語：“作概論就是傻瓜”(英一次)

　　2)他不能對整個本國詩盡職，因為他沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。(拉丁一次)

　　3)中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”。(法一次)

　　4)梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。(印一次)

　　5)貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙。(美一次)

　　6)比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。(英一次)

　　7)外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。(英一次)

　　8)用較精細的確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件。(法一次)

　　9)西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德.意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而較妙的，莫如維榮的《古美人歌》(英、法、德.意、俄、捷克各一次)

　　10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說。(英一次)

　　11)中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問。(英一次)

　　12)西洋詩的音調(diào)像樂團合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。(英一次)

　　13)法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。我們較豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細。(英、德、法、美各一次)

　　14)中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。(拉丁一次)

　　15)不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成會風(fēng)。(意一次)

　　16)我試舉兩首極普通的外國詩來比，先進是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。(英一次)

　　17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。(德一次)

　　18)斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。(英一次)

　　19)貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們詩里幾千年前就有了。(美一次)

　　20)希臘神秘學(xué)家早說，人生不過是有家居，出門，回家。(希一次)

　　從這些引文里我們不難了解中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的錢鐘書了。

　　(3)通學(xué)理。

　　所謂通學(xué)理，是指錢鐘書對于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問題通過淺豁的語言達傳輸給讀者(聽眾)，做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國人介紹中國詩的特點，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運用各種可能的比擬(詩與畫與音樂與故事與傳說與寓言等等)，把讀者引入他的論述之中。如開篇就合情合理地告訴讀者，要評價一個詩人或評價一個國家的詩，必須用比較、聯(lián)系的觀點。且要具有像嚴正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。為了論述這一道理，錢鐘書進行了中外古今的對比。較后得出結(jié)論“中國詩里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。”這一結(jié)論既合情合理又顯得周密嚴謹。

　　2019年北京高三一模語文重點課文復(fù)習(xí)之《談中國詩》(二)

　　知識目標(biāo)

　　1.了解作者及其作品。

　　2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。

　　能力目標(biāo)

　　1.熟知中國詩歌特點，提高解讀詩歌的能力。

　　2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。

　　德育目標(biāo)

　　培養(yǎng)孩子高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　教學(xué)重點

　　1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。

　　2.引導(dǎo)孩子理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機巧。

　　教學(xué)難點

　　1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點。

　　2.品析文章中比喻的妙用。

　　教學(xué)方法

　　1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機巧、言語妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。

　　2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)較大的特點在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。

　　3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點在于不求全貌，但求精雕細琢;特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。

　　教具準(zhǔn)備

　　多媒體投影

　　課時安排

　　2019年北京高三一模語文重點課文復(fù)習(xí)之《談中國詩》(三)

　　1.首段自“什么是中國詩的一般印象呢?”至“這立場是比較文學(xué)的”。交待作者論詩的根本立場。

　　作者認為評論中國詩必須要全面了解詩人，用具體的事實作證據(jù)。并且必須在相對比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說必須用比較文學(xué)的觀點來對待。“一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。”作者認為，評價一個中國詩人，單以一兩句話來下結(jié)論是不一定恰當(dāng)?shù)摹Ｋ仨氁?ldquo;像嚴正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只有這樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評判文學(xué)作品的能力。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠的觀點”，那么所下結(jié)論就不一定合適。

　　2.本段自“據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見”至“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)……流毒無窮地聰明”。從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。

　　根據(jù)一般的說法，詩的發(fā)展是按史詩-戲劇詩-抒情詩的順序進行的，而作者認為，中國詩的發(fā)展特點剛好與此相反，是按抒情詩―戲劇詩-史詩的順序而進行：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國較好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在較優(yōu)秀的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以中國詩是早熟的。”而“早熟的代價是早衰”。所以“中國詩一蹴而至較高的境界，以后就缺乏變化”。其總體特點是“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。

　　3.本段自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“我在別處也曾詳細說明貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們詩里幾千年前就有了”。重點論述中國詩的各個特點。

　　(1)(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了“無垠”)此段從詩的篇幅上進行論述：中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。

　　根據(jù)愛倫·坡的說法，“較長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀”。錢鐘書是支持愛氏的說法的，但他只是針對外國詩而言。而中國詩在這方面的特點則更加突出：中國詩仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。而造成的原因則是“一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國詩的篇幅”。

　　(2)(“一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)此段論述中國詩的意韻之美“言有盡而意無窮”，且富于暗示。

　　在上文論述了中國詩篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國詩話題提了出來。作者指出外國詩人論詩的觀點正好與中國詩人論詩的觀點相同，外國人說“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國人說“言有盡而意無窮”，“狀難寫之景于目前;含不盡之意，見于言外”正好一樣。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示”。展示出“此時無聲勝有聲”，“解識無聲弦指妙”的優(yōu)越性來。乃至于達到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說，悟悅心自足”的境界，給人以無窮的回味。

　　(3)(自“西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡”至“純粹詩，我們詩里幾千年前就有了”)此段通過對比的方式具體論述中國詩的風(fēng)格：“中國詩筆力輕淡，詞氣安和”;“比重”“低于西洋詩”;“而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”(西洋詩的音調(diào)像樂團合奏)。其原因則是“跟語言的本質(zhì)有關(guān)”。并且與中國人的氣質(zhì)追求有關(guān)：“中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品”。“中國詩……是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細”。而這一點，似乎中西方都相若。“中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異”，如果說有差異，則是“中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已”。

　　(4)(本段自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜”)論說中國詩的總體特色。并且啟示人們，論詩必須據(jù)本國文化根基而加以論述。只有這樣才全面科學(xué)。作者是贊同美國人的看法的，即“中國詩并沒有特特別別‘中國’的地方”。如果要說不同，那就是“中國詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國的’更重要”。只不過是稱號不同而已。對于這樣的問題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點，而不是片面地看待它。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩的本色。只有找到了詩的本質(zhì)，才能更加清楚地了解詩的含義。同時也暗示作者的觀點，他是喜歡中國詩的。

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