2019年北京高考語文名著《吶喊》專項(xiàng)

2019-04-25 10:34:07 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　高考可能會(huì)考名著《吶喊》知識(shí)點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練

　　作者簡(jiǎn)介

　　魯迅(1881年9月25日～1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代著名無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家、政治評(píng)論家、新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人。人稱“文思革”(偉大的文學(xué)家、思想家和革命家)。代表作：小說集《吶喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《華蓋集》《而已集》《墳》等。

　　1918年，魯迅發(fā)表了他的先進(jìn)篇白話小說《狂人日記》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的先進(jìn)篇白話小說，揭開了中國(guó)小說史的新的一頁。此后，魯迅的創(chuàng)作就一發(fā)而不可收，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《阿Q正傳》等多篇小說。1923年，魯迅將1918年至1922年間所作的15篇短篇小說結(jié)集為《吶喊》(后來再版時(shí)抽出了《不周山》后更名為《鑄劍》)，所以現(xiàn)在流行的版本只有14篇：《狂人日記》《一件小事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《藥》《孔乙己》《阿Q正傳》《白光》《明天》《社戲》《兔和貓》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》。魯迅把這個(gè)集子題作《吶喊》，意思是“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。

　　巧記方法：《端午節(jié)》前夕，阿Q帶著《兔和貓》回《故鄉(xiāng)》看《社戲》，戲名《鴨的喜劇》。路上遇到《孔乙己》去《白光》藥店買《藥》，兩人因?yàn)椤额^發(fā)的故事》引發(fā)了一場(chǎng)《風(fēng)波》，望著吶喊著的阿Q，孔乙己寫下了《狂人日記》。阿Q也因?yàn)檫@《一件小事》，決定《明天》作《阿Q正傳》。

　　創(chuàng)作背景

　　《吶喊》是魯迅早期小說創(chuàng)作的一個(gè)結(jié)集、《吶喊》中共收小說 14篇，作于1918--1922年間，本世紀(jì)較初25年是中國(guó)現(xiàn)代史上的一個(gè)重要的歷史發(fā)展階段，也是一個(gè)充滿尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)的時(shí)期。這一歷史時(shí)期的基本特征是中國(guó)革命從舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變。時(shí)代的一切命題都?xì)w結(jié)為反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和殖民統(tǒng)治，以及較終結(jié)束封建勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位。因此。反帝反封建就成了時(shí)代的中心問題，也是民主主義革命的中心任務(wù)。

　　思想內(nèi)容

　　雖然是一個(gè)短篇小說集，但《吶喊》整本書卻有一個(gè)相對(duì)集中的主題，那就是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的思考。大致來說有兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　一是對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判。這方面的代表作是《狂人日記》。魯迅在一篇文章中談到，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，揭露家族制度和封建舊禮教吃人的本質(zhì)。

　　二是關(guān)于對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注。這方面可以重點(diǎn)閱讀《藥》、《風(fēng)波》和《阿Q正傳》等篇。

　　作品介紹

　　1《狂人日記》

　　故事情節(jié)：是《吶喊》的先進(jìn)篇，也是魯迅創(chuàng)作的先進(jìn)篇白話小說。它以先進(jìn)人稱的口吻敘述了一個(gè)“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫(yī)生給他看病，讓他“靜養(yǎng)”，他便認(rèn)為是讓他養(yǎng)肥可以多吃肉。他記得大哥曾對(duì)他講過“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然后想起“妹子”死時(shí)，大哥勸母親不要哭，便認(rèn)為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認(rèn)為是是“瘋子”，當(dāng)他完全失望于改造周圍環(huán)境時(shí)，他也“痊愈”了，去某地當(dāng)候補(bǔ)官了(見序文)。小說中的“狂人”實(shí)際上是覺醒的知識(shí)分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統(tǒng)吃人的慣例。

　　主題思想：作者通過狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史;披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人，作者同事發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。

　　人物形象：狂人——“我”

　　“狂人”是一個(gè)矛盾的實(shí)體，既有得病時(shí)的多疑敏感和妄想，又是一個(gè)封建禮教和制度的受害者，狂人“狂”。狂人的心態(tài)偏激，憤世嫉俗，傲岸不群。又總是時(shí)時(shí)刻刻的提防別人傷害他。但作為一個(gè)革命的民主主義者，狂人卻一點(diǎn)也“不狂”�？袢藢�(duì)封建制度和禮教的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)，并開始覺醒，“須十分小心”，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的歷史是吃人的歷史，中國(guó)的社會(huì)依然是吃人的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

　　藝術(shù)特色：日記體的形式。寫實(shí)主義(描寫狂人的多疑、敏感、妄想)和象征主義(寫狂人含義雙關(guān)的表述)的結(jié)合。

　　2《孔乙己》

　　故事情節(jié)：《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后第二篇抨擊封建制度和封建文化的小說，講述一個(gè)沒有考上秀才的讀書人的悲劇遭遇。主人公孔乙己是個(gè)心地善良的人，但他在科舉制度毒害下，除了滿口“之乎者也”之外，一無所能，窮途潦倒，成了人們?nèi)⌒Φ馁Y料。為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的事，后來因?yàn)橥盗硕∨e人的書，被吊起來打斷了腿，在生活的折磨下默默死去。

　　“秋風(fēng)是一天涼比一天”， “忽然聽見一個(gè)聲音”，“看時(shí)又全沒有見人”。過后看見人了，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣了;穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”。盡管孔乙己慘痛到這種地步，那掌柜的先進(jìn)句話卻是：“你還欠十九個(gè)錢呢。”第二句話：“你又偷東西了。”第三句話：“要是不偷，怎么會(huì)打斷腿?”封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木的精神狀態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致�？墒牵�“孔乙己”怎樣回答呢?“不要取笑!跌斷，跌，跌――”終于“孔乙己喝完了酒”，“又在旁人的說笑聲中”，用他的泥手“慢慢走去了。”

　　主題思想：小說通過對(duì)人物性格和遭遇的生動(dòng)描寫，揭露了封建科舉制度的腐朽，鞭撻了封建教育對(duì)知識(shí)分子心靈的戕害，也揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木的精神狀態(tài)，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

　　人物形象：封建科舉制度誘使讀書人追求功名利祿，死讀經(jīng)書，致使孔乙己那樣的連半個(gè)秀才也撈不到。封建思想的侵蝕，使民眾麻木不仁，以嘲笑比他們自己更不幸的孔乙己為快事。以丁舉人為代表的封建統(tǒng)治者橫行霸道，極端殘忍地摧殘孔乙己，較后將他推向了死路。

　　孔乙己自命不凡不肯脫下象征讀書人身份的長(zhǎng)衫，得意于自己的“之乎者也”,他既死要面子、怕人嘲笑，卻又自欺欺人，迂腐可笑。他養(yǎng)成了好喝懶做的惡習(xí)，鄙視體力勞動(dòng)，不會(huì)營(yíng)生，以至去偷竊。

　　作者在批判他的封建落后意識(shí)的同時(shí)，也表現(xiàn)了他善良的一面和對(duì)他的一定的同情心，如寫他教“我”、給小孩子分茴香豆，他在店里品行卻比別人都好，就是“從不拖欠”。這些描寫，更激起讀者對(duì)毒害、摧殘他的封建社會(huì)和科舉制度的憤恨�？滓壹菏且粋€(gè)不幸者，他生活在一個(gè)麻木、冷酷的社會(huì)環(huán)境之中。

　　藝術(shù)特色：小說用輕松風(fēng)趣的語調(diào)，講述沉重而辛酸的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是新文學(xué)中難得的精品。

　　3《白光》

　　故事情節(jié)：在封建迷信中有一種說法，地下埋藏著珠寶金銀的地方，它在上方有時(shí)會(huì)有白光游移飄忽。這便是小說題目的由來�！栋坠狻纷饔�1922年，此文通過一個(gè)瘋狂追求功名利祿的落第知識(shí)分子陳士成聽信祖宗傳言，在院子里挖銀子未果，終于墜湖而死的故事。陳士成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)考了十六次都未考中的老童生(連秀才都沒考取), 在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，雙鬢已斑白的他精神出現(xiàn)異常,聽到奇怪的呼喚聲(其實(shí)不存在),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從家引到山里，他怔怔忡忡的追逐白光,較后溺死湖中。

　　主題思想：全文刻畫了一個(gè)因科舉診斷落榜而發(fā)瘋而死的診斷者形象,深刻揭露了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，控訴了封建制度吃人的陰鷙。為揭露這種陰鷙，作者營(yíng)造了一個(gè)陰冷，詭秘的氣氛。白光將陳士成一步步導(dǎo)向死路，白光也是封建科舉制度的功名利祿的形象化身。

　　人物形象：陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象,也是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象，作者對(duì)他既有批判，也有同情。

　　4《頭發(fā)的故事》

　　故事情節(jié)：《頭發(fā)的故事》通過N先生和我的對(duì)話(幾乎是N先生的獨(dú)白)講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個(gè)有覺悟、有理想的人，因?yàn)橛X得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國(guó)的守舊和頑固——“造物的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛!” 小說還用了不少篇幅，描寫n先生回憶起當(dāng)年因?yàn)闆]有辮子遭受人們嘲罵的磨難，這就更鞏固了對(duì)民眾的愚昧、麻木進(jìn)行啟蒙的思想意蘊(yùn)。

　　主題思想：《頭發(fā)的故事》圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事，魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢(shì)力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激。

　　辛亥革命并未帶來社會(huì)的巨大變革，也沒有給民眾實(shí)際利益，難怪民眾對(duì)革命節(jié)的紀(jì)念十分冷漠了，其實(shí)民眾并不了解什么是革命。這樣，他們與革命十分隔膜就是很自然的事了。民眾只是頭上去掉了一根辮子，封建傳統(tǒng)思想依然占據(jù)著他們的頭腦。在這種情況下，日后的改革也就舉步維艱了。無怪乎n先生對(duì)現(xiàn)實(shí)十分失望、感慨萬端。

　　人物形象：《頭發(fā)的故事》中的N先生是一個(gè)脾氣乖張的人物，他無端地生氣，憤世嫉俗，那是因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)辛亥革命時(shí)期的斗士，而現(xiàn)在有一種沉重的失落感所致。他想起一起奮斗過的“故人”，“他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里渡過了一生;現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。”與《端午節(jié)》中方玄綽是同一類人物。

　　藝術(shù)特色：魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段，通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會(huì)意象來敘事。小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù)，通過虛構(gòu)的“假”，達(dá)到藝術(shù)上的“真”。敘述和人物語言也精煉傳神，富于美感力量。

　　5《風(fēng)波》

　　故事情節(jié)：《風(fēng)波》的主人公七斤住在農(nóng)村，靠撐船度日，經(jīng)常來回于魯鎮(zhèn)與城里之間，因此知道這些時(shí)事。七斤在辛亥革命時(shí)剪了辮子，然而“皇帝坐龍庭”(即復(fù)辟)了又要辮子了。趙七爺先前盤著的頭發(fā)也放下了，他還特意到七斤家嚴(yán)厲地責(zé)問：“七斤的辮子呢?”七斤嫂也沒好聲氣地罵他。一時(shí)七斤家聚集了許多看客。但過了十幾日，皇帝沒坐龍庭，七斤相安無事，趙七爺?shù)霓p子又盤在頂上了。一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波就這樣過去了，七斤重新獲得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人們?cè)谏儆凶兓羞^著與上輩人一樣的生活。

　　主題思想：《風(fēng)波》中辮子，曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里，又是傳統(tǒng)文化和國(guó)民精神枷鎖的一種象征，是國(guó)民革命與危機(jī)的一種征兆。這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場(chǎng)辮子風(fēng)波的描述，展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，揭示了缺乏精神信仰和追求的“無特操”的國(guó)民性弱點(diǎn)。

　　1917年張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波，以小見大，展示了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍，農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私，茍活，麻木，冷漠，盲從狀態(tài)的"無特操"的國(guó)民性的弱點(diǎn)，說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾，是難以成功的。

　　文章圍繞著張勛復(fù)辟，描寫了不同的人的反映，表現(xiàn)了人們的是非之心被私心和愚昧所吞沒，人與人之間沒有善良的溝通，感覺到國(guó)民的自私愚昧。

　　人物形象：

　　七斤: 七斤是《風(fēng)波》中的主要人物，他的辮子在進(jìn)城時(shí)被人剪掉了，因此成為人們議論的中心。七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺?shù)闹e話，被趙七爺弄得神志恍惚。村里的人都躲著他，甚至有的幸災(zāi)樂禍。他聽到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣,對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍,遷怒于女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶,實(shí)際上卻顯示著他是一個(gè)麻木膽怯,愚昧鄙俗,毫無民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型。作品通過這樣的人物形象地表明:辛亥革命后的中國(guó),民眾與革命仍然極其隔膜,離革命實(shí)在還很遙遠(yuǎn);民眾這樣不覺悟,是辛亥革命及其他一切變革終將失敗的根本原因。

　　趙七爺：他是一個(gè)鄉(xiāng)村酒店里的主人，所謂的遺老，有學(xué)問的人。他總是靠假學(xué)問來騙人。“他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國(guó)志》⑶，時(shí)常坐著一個(gè)字一個(gè)字的讀;他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。” 塑造這個(gè)人物是為了表現(xiàn)長(zhǎng)期以來封建勢(shì)力對(duì)人民的統(tǒng)治之嚴(yán)酷，毒害之深。他精神貧乏,空虛,陰險(xiǎn)兇狠,時(shí)刻夢(mèng)想復(fù)辟的封建遺老.他的咄咄逼人的言語,恫嚇,欺騙的舉動(dòng),說明封建復(fù)辟勢(shì)力企圖卷土重來的欲望與野心。他的被人尊敬,從另一個(gè)角度說明了辛亥革命的不徹底性。

　　九斤老太：九斤老太的口頭禪“一代不如一代”，揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國(guó)粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的諷刺。

　　七斤嫂：潑辣粗俗,伶牙俐齒,"恨棒打人",出語刻毒;好勝壓人,強(qiáng)詞奪理,并無一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚。她是一個(gè)欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人，從她的身上也可以看到國(guó)民的劣根性。她與八一嫂,九斤老太等其它人物一樣,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。

　　6《藥》

　　故事情節(jié)：《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。

　　主題思想：《藥》表現(xiàn)了現(xiàn)代史上重大而發(fā)人深思的主題。作品描述華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命者夏瑜的鮮血蘸成“人血饅頭”為兒子治病的故事。一個(gè)革命者為民眾的解放而慷慨犧牲，他的鮮血卻被民眾當(dāng)作治病的靈藥，這種強(qiáng)烈的反差，有力地揭示了舊民主革命與民眾的嚴(yán)重隔膜，揭露了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧。作者贊揚(yáng)夏瑜的革命精神和氣節(jié)，痛惜民眾的落后和無知。

　　寫夏瑜被殺時(shí)群眾“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手提住了，向上提著”的微觀場(chǎng)面，把舊民主革命群眾的那種麻木愚昧的精神狀況，寫的逼真至極。

　　人物形象：

　　夏瑜：資產(chǎn)階級(jí)民主革命者。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”;他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭(zhēng)綱領(lǐng);他意志堅(jiān)定，在獄中堅(jiān)持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反;在對(duì)敵斗爭(zhēng)中“不要命”，不怕打，英勇無畏，毫不動(dòng)搖。較后，在敵人的屠刀下慷慨就義，表現(xiàn)出革命者大義凜然的英雄氣概。

　　華老栓：愛子只關(guān)心兒子，對(duì)革命不關(guān)心更不理解，不知他兒子吃的人血饅頭正是革命者的鮮血浸泡的，可見他愚昧、落后;但他又和一切勞動(dòng)者一樣，具有勤勞、善良、儉樸的品格。華老栓拮據(jù)的生活，低賤的地位，久病的獨(dú)子，渺茫的前途，確實(shí)令人同情。為封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奴役的產(chǎn)物，他不敢同命運(yùn)抗?fàn)�，逆來順受，確實(shí)令人氣憤，所以作者對(duì)他既同情又批判。

　　華小栓：在魯迅筆下，華小栓不僅是癆病患者，他也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上眾多患上思想病癥的民眾，精神是如此愚昧、落后、無知與無助，人血饅頭并不能改變他的命運(yùn)。

　　康大叔：他是封建統(tǒng)治者的屠刀，兇殘、貪婪;殺害夏瑜的劊子手，有時(shí)把夏瑜的鮮血當(dāng)作包治“癆病”的藥賣給華老栓的騙子。此外，茶館里的茶客及華老栓一家也通過他的口知道了夏瑜的事跡。封建思想的長(zhǎng)期毒害，使他變得麻木愚昧，他對(duì)處決了革命者夏瑜視若等閑，甚至還感到有些自豪。

　　小說還刻畫了貪婪的紅眼睛阿義，盡量設(shè)法從夏瑜身上榨取油水，夏瑜向他宣傳革命，反被痛打，較后還把夏瑜的衣服剝下來占為己有，還有貪財(cái)害命的告密者夏三爺，謀害親侄兒以換取二十五兩銀子。這些人都是封建統(tǒng)治者的爪牙、幫兇，代表了兇暴、殘酷的統(tǒng)治階層，魯迅通過他們血腥鎮(zhèn)壓及殺害革命者夏瑜，揭露了封建統(tǒng)治階層的殘暴和貪婪。

　　7《明天》

　　故事情節(jié)：家住魯鎮(zhèn)的單四嫂子二年前死了丈夫，為了養(yǎng)活自己和兒子寶兒，她每天辛勤紡紗到深夜，不幸的是寶兒生病，為治好兒子的病，單四嫂子想盡辦法:求神許愿、吃單方、花大錢請(qǐng)名醫(yī)診治，但是“明天”到來了，病魔無情地奪去了寶兒的生命。她茫然的雙眼能看透自己劇的未來么? “她能想出什么呢?”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面;她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣?作者雖然沒有明說，實(shí)際上卻通過種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。

　　主題思想：《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子描寫，令人震悚的展示了一副中國(guó)婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)和沒落社會(huì)中人們的無情和冷漠。

　　人物形象之單四嫂子：魯迅較早以女性為主要描寫對(duì)象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的先進(jìn)個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良;也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來順受，從來不會(huì)想到怎么樣去改變。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

　　何小仙：庸醫(yī)。何小仙在診脈的“指甲足有四寸多長(zhǎng)”，其實(shí)是一個(gè)庸醫(yī)。而在“單四嫂子的心里卻暗暗納罕，寶兒的命該有救了。”可是這位小仙的回答玄而又玄。

　　“先生，我家的寶兒什么病呀?” “他中焦塞著。”

　　“不妨事么?他……” “先去吃兩帖。”

　　“他喘不過氣來，鼻翅子都扇著呢。” “這是火克金……”

　　像單四嫂子這樣粗笨女人是不會(huì)理解的。她急切地問心中這位偶像——“活菩薩”：“不妨事了么?他……”，得到的卻是“先吃兩貼”，似是而非的回答。較后，干脆閉上眼睛菩薩般徹底不語了。

　　“好心”鄰人王九媽：而同是婦女，似乎有同情心的王九媽，也終于被證實(shí)并非出于真情。王九媽是一個(gè)衛(wèi)道士般的人物。單四嫂子顫栗著像敬菩薩一樣問她：你老見多識(shí)廣，給看看孩子吧。她那兩聲半屁響半敷衍的“唔”，足見其也是冷漠的的人物。后來又不許阿五抬棺材，還掰著手指頭收斂的程序。

　　以紅皮鼻子老拱、藍(lán)皮阿五為代表的幫閑們。在寶兒垂死之際，他們照樣唱小調(diào)，吃喝玩樂。在幫辦單四嫂子的兒子喪事時(shí)，他們并不是真心想幫助單四嫂子，而是礙于面子，是為了博取好名聲，彰顯自己所謂的同情心，是典型的中國(guó)人湊熱鬧心理，是為了占便宜。他們?cè)谪毴跽咻^悲痛欲絕的時(shí)候厚顏無恥地大加搜刮單四嫂子僅有的值錢東西“兩條板凳和五件衣服”“一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪”，他們銀兩照收，全不顧一個(gè)貧弱者的生死存亡。

　　藝術(shù)特色：強(qiáng)烈的對(duì)比映襯手法

　　8《一件小事》

　　故事情節(jié)：小說以先進(jìn)人稱的口吻，敘寫了知識(shí)分子身份的“我”雇用了一人力車夫，車夫無意中碰倒了一老女人，責(zé)任大多在對(duì)方，但車夫卻堅(jiān)持放下車子，扶起那個(gè)老女人，并走向警所。“我”從車夫的行為中深深感到了車夫的偉大及自己的渺小。

　　主題思想：作品描寫的是日常生活中的一件小事。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。車夫的負(fù)責(zé)任和我的自私產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比,增加了我的渺小感,凸顯出車夫的偉大。

　　藝術(shù)特色：本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對(duì)比手法，將車夫和“我”對(duì)于同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對(duì)比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動(dòng)者的淳樸無私。一是在表現(xiàn)形式上，本篇好似一幅速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長(zhǎng)。

　　9《阿Q正傳》

　　故事情節(jié)：《阿Q正傳》是《吶喊》中的名篇。阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對(duì)受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨(dú)不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會(huì)闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了，調(diào)戲守小尼姑更覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴(yán)守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對(duì)吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，隨即生計(jì)又成問題，于是打定進(jìn)城。回來曾獲得村里人一時(shí)的敬畏，但人們探聽底細(xì)后又對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”。得知革命黨進(jìn)村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q要求革命而不可得，直到作為搶劫嫌疑犯而被捕，被當(dāng)做替死鬼被殺，還在死前表演了他較后的精神勝利法，大唱“過了二十年又是一個(gè)……”城里依然如故，掌權(quán)的還是原班人馬，舉人還在追求陳年老租，依然看客如云，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。

　　主題思想：小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性，阿Q則是這種國(guó)民性弱點(diǎn)的集中體現(xiàn)。阿Q的悲劇指出了那個(gè)社會(huì)只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進(jìn)行自我欺騙直到較后的滅亡。

　　人物形象：阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生。他在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉，阿Q盡管“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防”，但有時(shí)也欺負(fù)更弱者，明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

　　革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當(dāng)決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢(mèng)的描寫則集中表現(xiàn)了他對(duì)革命的無知，尤其是他喊出的“要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的“革命”口號(hào)，更使其狹隘自私、愚昧落后的特點(diǎn)暴露得一覽無余。

　　他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。他麻木，愚昧，自尊自大又自輕自賤,自欺欺人。而到較后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。

　　趙太爺：兇惡的狼性和卑屈的奴性合為一體，狡猾善變而又頑固守舊，貪婪、吝嗇。這類人物有《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風(fēng)波》里的趙七爺?shù)取Ｓ腥さ氖�，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短�！栋正傳》里的趙太爺說話兇狠，“你敢胡說!我怎么會(huì)有你這樣的本家?你姓趙么?”“你怎么會(huì)姓趙!——你哪里配姓趙!”。他們是封建統(tǒng)治社會(huì)頑固的維護(hù)者和捍衛(wèi)者，是典型的封建衛(wèi)道士。

　　假洋鬼子：假洋鬼子是地主階級(jí)家庭出身的資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)分子的形象。一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主思想和地主階級(jí)封建思想的混血兒式的革命黨人的形象。

　　趙秀才：接受正統(tǒng)封建教育成長(zhǎng)起來，封建統(tǒng)治的堅(jiān)決維護(hù)者。從本質(zhì)上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭(zhēng)取利益的小人，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)�，是封建�?shì)力的代表。

　　王癩胡、小D：壓迫下的扭曲者。一個(gè)以丑為美，一個(gè)怯懦頑固。他們是社會(huì)較底層的人，不受人尊敬，生活或低級(jí)趣味或飽受欺凌，并好靠欺負(fù)與自己同等地位的弱者獲得自尊與滿足感。

　　吳媽：喜歡搬弄是非，是一位麻木自私、缺乏同情心的看客。

　　弱者：小尼姑、老尼姑飽受欺侮卻默默承受，毫不抵抗，她們也是生活在社會(huì)底層不受尊重的人。

　　藝術(shù)特色：

　�、偎囆g(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。

　�、诰实募�(xì)節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的形象畫即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來。

　�、蹚�(qiáng)烈的批判與諷刺特色。④語言詼諧幽默，描述沉重現(xiàn)實(shí)。

　　10《端午節(jié)》

　　故事情節(jié)：端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷節(jié)日，據(jù)說是為了紀(jì)念屈原。而本文以端午節(jié)為題。方玄綽是政府官員兼教員，他的口頭禪是“差不多”，但他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)。政府拖欠教員的薪水，方玄綽因?yàn)橛泄儋褐沃�，暫不缺錢，便絕不索薪，而且還覺得索薪行為欠斟酌�？梢坏┙�(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。他口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”，但對(duì)“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的。

　　主題思想：《端午節(jié)》就是魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子的辛辣諷刺。或許這就是魯迅要批判的國(guó)人思想上的愚昧與懦弱，社會(huì)上太多對(duì)喜歡空發(fā)牢騷而不做實(shí)事的人，這樣就形成了面對(duì)不公平的事，不敢也不能去糾正，造成整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，做為民族脊梁的知識(shí)應(yīng)該擔(dān)到起呼喚全民覺悟的重任。

　　人物形象：《端午節(jié)》塑造了一個(gè)懦弱、自私、一味逃避現(xiàn)實(shí)，表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子"方玄綽"的形象。

　　方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。”

　　(1)從他的身份地位上看，他不僅棲身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾。

　　(2)從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。

　　藝術(shù)特色：魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發(fā)笑、沉思。

　　11《兔和貓》

　　故事情節(jié)：三太太買了一對(duì)白兔，養(yǎng)在后院里，非�？蓯�，不久還生了小兔子。可小兔子卻被大黑貓吃掉了。

　　主題思想：這篇小說帶有寓言的色彩，作者以兔子和黑貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡兇惡的大黑貓，并由此影射社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。

　　魯迅由小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地?cái)嗨蜕娜跣≌�，這些都觸動(dòng)著作者的感情。魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者并甘愿為之報(bào)仇、抗?fàn)幍乃枷朐诖说玫搅顺浞值谋憩F(xiàn)。這正是魯迅的人道主義精神的體現(xiàn)。

　　12《鴨的喜劇》

　　故事情節(jié)：這是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國(guó)盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材�！而喌南矂　分饕v述的是俄國(guó)盲詩人愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長(zhǎng)大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。然而，他又買了四只“誠(chéng)然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。小鴨固然可愛，但它們?cè)谟斡镜臅r(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。

　　主題思想：作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。

　　13《故鄉(xiāng)》

　　故事情節(jié)：“我”回到了闊別20多年的故鄉(xiāng)。眼前的故鄉(xiāng)蕭條冷瑟，與“我”記憶中的故鄉(xiāng)截然不同，令我大為失望。我見到了童年的伙伴閏土，但眼前的閏土衰老遲鈍，跟我也十分的生疏，與童年時(shí)聰明伶俐可愛的閏土判若兩人。他已經(jīng)被多子、饑荒、苛稅、兵匪的生活剝蝕了所有的靈氣。“我”還遇見了從前買豆腐的美名為“豆腐西施”的楊二嫂，但她已經(jīng)被生活打磨得瘦如圓規(guī)，尖刻世故。“我”帶著失望，悲傷而又充滿期待的心情離開了故鄉(xiāng)。

　　故事情節(jié)的三個(gè)階段：回故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離故鄉(xiāng) (2)三幅故鄉(xiāng)畫面： ①回憶中的故鄉(xiāng)——優(yōu)美動(dòng)人; ②現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)——荒涼冷落; ③理想中的故鄉(xiāng)——令人神往。

　　主題思想：小說通過“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)反映了辛亥革命后在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫與剝削之下農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實(shí);揭示了封建傳統(tǒng)觀念對(duì)勞苦大眾精神上的束縛,人與人之間的冷漠、隔膜;表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。

　　人物形象：

　　1.閏土：少年閏土月夜看瓜刺猹，裝弶逮鳥，心里“有無窮無盡的稀奇的事”，是兒時(shí)“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實(shí)的手”，已變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。

　　更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見了久違的“我”，以“老爺”稱呼;面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國(guó)廣大勞苦民眾的代表。

　　2.楊二嫂：二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱“豆腐西施”;二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢(shì)力，愛搬弄是非愛嘮叨，想方設(shè)法從“我”的搬家中撈點(diǎn)東西。楊二嫂是庸俗的小市民的典型形象。

　　3. “我” ：追求新生活，心懷希望的知識(shí)分子的形象。

　　“我” 小說中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者。“我”漂泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實(shí)，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對(duì)故鄉(xiāng)美好未來的憧憬。“我”對(duì)閏土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對(duì)勞苦人民的同情與愛，對(duì)等級(jí)觀念的否定。

　　藝術(shù)特色：對(duì)比、反襯如將眼前蕭條破敗的故鄉(xiāng)和想象中美麗的故鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，人物形象描寫的對(duì)比，閏土和“我”的關(guān)系與水生和宏兒的關(guān)系的對(duì)比。

　　14《社戲》

　　故事情節(jié)：作者以自己少年時(shí)代的生活經(jīng)歷為依據(jù)，用先進(jìn)人稱寫了“我”20年來3次看戲的經(jīng)歷：兩次是辛亥革命后在北京看戲，一次是少年時(shí)代在浙江紹興小村看社戲。課文節(jié)選的是看社戲部分。課文記敘“我”少年時(shí)代在平橋村夜航到趙莊看社戲的一段經(jīng)歷。

　　隨母歸省小住平橋村――釣蝦放牛的鄉(xiāng)間生活――看社戲前的波折(詳寫)――夜航去看社戲途中(詳寫)――趙莊看社戲(詳寫)――看社戲后歸航偷豆(詳寫)――六一公公送豆。

　　主題思想：作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，表達(dá)了作者對(duì)少年時(shí)代生活的懷念，特別是對(duì)農(nóng)家小朋友誠(chéng)摯情誼的眷念。

　　作者對(duì)這樣的童年往事，“一直到現(xiàn)在”，也念念不忘。其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜晚的豆，第二天吃起來也實(shí)在平常。這只是過去那段天真爛漫自由有趣的生活的標(biāo)志。在成人煩惱的生活中，這樣的標(biāo)志在人的記憶里越發(fā)清晰，指引人們對(duì)美好生活的追求。

　　人物形象：

　　熱情的童年伙伴：如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑，膽大心細(xì)，友愛熱情。“我”看不成戲，“他們都嘆息而且表同情”;開船時(shí)“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”，以防萬一;看戲時(shí)桂生殷切地為“我”買豆?jié){舀水;回家的路上阿發(fā)以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。這些都是他們無私品質(zhì)的突出表現(xiàn)。

　　雙喜是小伙伴中“較聰明的”，他的性格表現(xiàn)得也較為突出：他心細(xì)如發(fā)，聰明伶俐，當(dāng)“我”看不成戲，“急得要哭”時(shí)，雙喜馬上能想出“好主意”，并且能舉出讓“外祖母和母親也相信”的理由;回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，雙喜勸止大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，又表現(xiàn)了他善于為他人著想的好品質(zhì)。

　　淳樸鄉(xiāng)民：

　　以六一公公為代表。六一公公對(duì)于孩子們偷他的豆，只是責(zé)備“不肯好好的摘，踏壞了不少”，聽說摘豆是為了請(qǐng)客，馬上說“這是應(yīng)該的”，他并不是吝嗇的人;后來他又親自送豆，表現(xiàn)了他熱情好客的性格。“我”夸了他一句，“竟非常感激起來”，體現(xiàn)了他的厚道的農(nóng)民本色。至于他夸“我”“讀過書”“將來一定要中優(yōu)秀學(xué)生”之類的話(就像今日夸某個(gè)孩子聰明，將來一定能考上好的大學(xué)一樣)，只不過是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)氣而已，有人據(jù)此批評(píng)六一公公受封建禮教影響，就有些偏頗了。

　　藝術(shù)特色：細(xì)致傳神的景物描寫，文約意深、簡(jiǎn)筆傳神的語言風(fēng)格。

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