北京西城區(qū)高一期中語(yǔ)文試卷

       一、現(xiàn)代閱讀

       論述類(lèi)本閱讀

       巴西著名作家若熱·亞馬多，是一位現(xiàn)實(shí)主義作家。當(dāng)他談到他的代表作《可可》的寫(xiě)作時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我力圖在這部書(shū)中，用較低限度的學(xué)性和較高限度的真實(shí)性，講述巴伊亞州南部可可莊園工人們的生活。”

       他為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神，故意有點(diǎn)極端地作了如上表述。其實(shí)，他是一個(gè)同樣注重學(xué)性的作家。我們從他的作品名稱(chēng)都可以看出“學(xué)性”。

       現(xiàn)實(shí)主義精神，是人類(lèi)學(xué)史的魂。在我們的不經(jīng)意中所提及的那些古今中外的學(xué)經(jīng)典，基本上都是現(xiàn)實(shí)主義精神的產(chǎn)物。

       遼闊、廣漠、深邃、透徹的俄羅斯學(xué)更是如此。我們津津樂(lè)道地談?wù)摰哪切┐髱熗袪査固�、普希金、果戈里、契訶夫以及后的高爾基等人，都是以現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿他們一生的創(chuàng)作的。

       但到了上個(gè)世紀(jì)中期，這一精神漸漸地不再像從前那樣被強(qiáng)調(diào)了。代之而起的，是“虛構(gòu)”“想象”“幻想”這些詞——這些詞成為作家（包括兒童學(xué)作家）們說(shuō)說(shuō)去的高頻詞�，F(xiàn)實(shí)主義淡化，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

       前些年，我說(shuō)得較多的也是這些詞。這沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)（包括兒童學(xué)）缺乏想象力，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但過(guò)去這么多年之后，我看到了問(wèn)題的另一面，當(dāng)我們將全部注意力放在“虛構(gòu)”“想象”之上時(shí)，我們的目光漸漸從歷史、從現(xiàn)實(shí)之上挪移開(kāi)了，而殊不知被我們忽視了的、漠視了的那一切，是學(xué)創(chuàng)作的根本性寫(xiě)作資。發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的那些故事，其實(shí)是任何虛構(gòu)、想象都無(wú)法相比的——它們的神奇、出人意料以及其背后的復(fù)雜而豐富的含義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“虛構(gòu)”“想象”所能給予我們的。我們的想象力，誰(shuí)也不可能超過(guò)造化，超過(guò)現(xiàn)實(shí)——超過(guò)冥冥之中的造物主的。這既是人類(lèi)的、宇宙的作者，又是導(dǎo)演——先進(jìn)的導(dǎo)演。連我們的想象力，都是它給予的。

       由于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的淡忘，我們不僅對(duì)“現(xiàn)成的”、“絕妙的”故事視而不見(jiàn)，而且還逐漸忘卻了“功夫”二字，忘記了對(duì)“功夫”的操守。

       現(xiàn)實(shí)主義是講功夫的：觀察天下萬(wàn)物，破其機(jī)密的功夫。就像繪畫(huà)一樣，它強(qiáng)調(diào)從素描開(kāi)始——完全逼真的素描。基本功的概念，深入靈魂。較近，看《達(dá)·芬奇講繪畫(huà)》，第九講《樹(shù)木與草地》，說(shuō)到樹(shù)葉，他有一段并非是自植物學(xué)知識(shí)，而是自他觀察的描述：“植物葉子生長(zhǎng)的規(guī)律有兩方面：一是為了便于整個(gè)葉面能接受到從空氣中降落下的露珠，葉子的正面總向天空生長(zhǎng)著；一是植物的葉子是層層錯(cuò)開(kāi)的，盡量避免相互的遮擋，就像墻上的常春藤那樣盤(pán)著。這是因?yàn)槿~子相錯(cuò)分布，一方面可以使露水從先進(jìn)片葉子上面滑落的時(shí)候落到第四片葉子上（有些樹(shù)木則要落到第六片葉子上）；另一方面空氣和陽(yáng)光也可以穿透頂層的樹(shù)葉落到下面的葉子，使它們同樣能夠吸收養(yǎng)分，健康成長(zhǎng)。”那些大師就是這樣開(kāi)始他們的繪畫(huà)的。他們一直在練基本功，真切感受存在的基本功。談到梵·高，我們只是想到他那些想象力狂放的現(xiàn)代主義繪畫(huà)，卻忘了，他在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在專(zhuān)心致志地素描土豆。

       看看我們現(xiàn)在的兒童學(xué)圖書(shū)的封面和插圖吧。大多只有創(chuàng)意，而沒(méi)有功夫。我以為，有價(jià)值的創(chuàng)意，是建立在功夫之上的。

       中國(guó)兒童學(xué)——或者說(shuō)，中國(guó)的兒童學(xué)是不是需要重新面對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”呢？

——（曹軒《我們?yōu)槭裁葱枰�現(xiàn)實(shí)主義》，有刪減）

       1．下列關(guān)于原內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

       A．現(xiàn)實(shí)主義淡化，“虛構(gòu)”“想象”“幻想”成為了進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)中期后當(dāng)代作家們創(chuàng)作的主流。

       B．古今中外不勝枚舉的經(jīng)典學(xué)作品，大都是現(xiàn)實(shí)主義的精神代表，人類(lèi)學(xué)史的魂是現(xiàn)實(shí)主義。

       C.對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的淡忘，是因?yàn)槲覀儗?duì)“現(xiàn)成的”、“絕妙的”故事視而不見(jiàn)，“功夫”忘卻，操守不夠。

       D．作者列舉俄羅斯學(xué)學(xué)史上的璀璨群星，是為了闡述現(xiàn)實(shí)主義精神是成就他們偉大創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

       2．下列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

       A．開(kāi)頭引用巴西作家若熱·亞馬多創(chuàng)作《可可》的話(huà)，是為了引出學(xué)創(chuàng)作（包括兒童學(xué)）要注重現(xiàn)實(shí)主義精神的論題。

       B．的論證思路是由局部到整體，先分析闡述了學(xué)史上學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，進(jìn)而指出當(dāng)下中國(guó)兒童學(xué)創(chuàng)作的弊端。

       C．列舉《達(dá)·芬奇講繪畫(huà)》和梵·高的想象力的事例，是用闡明大師們的成就是建立在扎實(shí)的“功夫”之上的。

       D．末尾，作者提出了自己的看法，認(rèn)為中國(guó)兒童學(xué)創(chuàng)作存在不足，需要重新審視“現(xiàn)實(shí)主義”，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

       3．根據(jù)原內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

       A．作者認(rèn)為造化既是人類(lèi)的、宇宙的作者，又是導(dǎo)演——先進(jìn)的導(dǎo)演，“虛構(gòu)”“想象力”是對(duì)此的一種超越。

       B．作者認(rèn)為當(dāng)代學(xué)創(chuàng)作淡化現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)脫離了學(xué)創(chuàng)作的根基，過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛化，必須從根本上作出調(diào)整。

       C．作者批評(píng)忽略了根本性寫(xiě)作資的當(dāng)代中國(guó)學(xué)創(chuàng)作，主張創(chuàng)作既要注重“想象力”，也不能脫離現(xiàn)實(shí)主義。

       D．因?yàn)閯?chuàng)意沒(méi)有建立在現(xiàn)實(shí)的根基之上，致使中國(guó)兒童學(xué)圖書(shū)的封面和插圖只有創(chuàng)意，而沒(méi)有功夫。

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