高三開學(xué)語(yǔ)文摸底考試試卷

2021-08-22 21:41:31 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)實(shí)用類文本閱讀(本題共5小題，19分)

　　閱讀下面的文字，完成1—5題。

　　材料一：

　　運(yùn)河學(xué)是一門新的學(xué)科。對(duì)運(yùn)河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對(duì)運(yùn)河本體的研究，它主要考察人類行為對(duì)自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運(yùn)河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運(yùn)輸、但從客觀效果看，在交通運(yùn)輸條件改善的同時(shí)，運(yùn)河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運(yùn)河學(xué)關(guān)注的不只是河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)應(yīng)該包括開挖運(yùn)河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域水文改變、自然水系化、湖泊形或與消長(zhǎng)……

　　關(guān)于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，普遍關(guān)注的是運(yùn)河在區(qū)城社會(huì)發(fā)展中所起的作用，從運(yùn)河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。也就是說，運(yùn)河區(qū)城社會(huì)的研究，不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是與運(yùn)河密切相關(guān)、有運(yùn)河因素注入的綜合研究。在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是在水系不發(fā)達(dá)的北方地區(qū)，運(yùn)河交通有其他交通路線無(wú)法相比的優(yōu)勢(shì)：經(jīng)濟(jì)省カ，利用水的浮力，可以大大降低運(yùn)輸成本;承載能力強(qiáng)，船可以運(yùn)送其他運(yùn)輸工具無(wú)法裝載的大宗物資和大型物體;受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運(yùn)河對(duì)區(qū)域社會(huì)的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化文流、習(xí)俗變化、社會(huì)流動(dòng)等等，方方面面都有運(yùn)河流動(dòng)的印記。我們十分關(guān)注上述社會(huì)因素和社會(huì)現(xiàn)象，更關(guān)注運(yùn)河對(duì)這些社會(huì)因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。

　　研究中國(guó)歷史離不開運(yùn)河，許多重要?dú)v史事件、重要人物、重要社會(huì)現(xiàn)象與運(yùn)河也有關(guān)系。運(yùn)河開發(fā)史和送河區(qū)域社會(huì)史本身就是中國(guó)歷史的重要組成部分，也是中國(guó)歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時(shí)期，國(guó)家視運(yùn)河漕運(yùn)為經(jīng)濟(jì)命脈，明清史書中，有關(guān)運(yùn)河漕運(yùn)的記載很多，與運(yùn)河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國(guó)運(yùn)河研究也是中國(guó)歷史研究的重要組成部分。

　　同時(shí)，運(yùn)河的研究與社會(huì)史有許多疊合之處。社會(huì)史運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)的理論和方法，特別是社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)歷史上的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為及社會(huì)心理進(jìn)行研究。社會(huì)史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會(huì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別在于前者研完往昔的社會(huì)整體及其各個(gè)側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及社會(huì)問題。運(yùn)河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會(huì)史范疇，所以研究運(yùn)河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使用社會(huì)史的研究方法。

　　運(yùn)河學(xué)的研究是一項(xiàng)多學(xué)科交叉融會(huì)的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無(wú)序的拼湊，也不是簡(jiǎn)單的相加，而是有機(jī)的結(jié)合。

　　運(yùn)河學(xué)研究的起點(diǎn)是對(duì)京杭運(yùn)河文獻(xiàn)及其他資料的搜集、保護(hù)、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研完提供基本的材料，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)都具有重要意義。這體現(xiàn)了河學(xué)研究的文化功能。

　　運(yùn)河學(xué)研完還具有一定的社會(huì)功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代南北交通的大動(dòng)脈，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到過無(wú)可替代的作用。目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒，同時(shí)提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大型水利工程對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。

　　(摘編自李泉《運(yùn)河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》)

　　材料二：

　　距今已有2500年歷史的中國(guó)大運(yùn)河是一條文化之河，長(zhǎng)達(dá)3200公里的中國(guó)大運(yùn)河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚(yáng)、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運(yùn)河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化產(chǎn)450余項(xiàng)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止，中國(guó)大運(yùn)河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運(yùn)河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造一批反映運(yùn)河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運(yùn)河文化展示館，通過加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)，可以推出一批文化項(xiàng)目、出版項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目來振興運(yùn)河文化，建設(shè)一批送河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運(yùn)河經(jīng)濟(jì);可以憑借大運(yùn)河這一世界公認(rèn)的文化資源，對(duì)外輸出文化產(chǎn)品，宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺(tái)上講好中國(guó)大運(yùn)河文化故事;可以增強(qiáng)全民族的文化自信，進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)運(yùn)河文化，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增添文化動(dòng)力。

　　(摘編自姜師立《運(yùn)河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》)

　　1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 開挖運(yùn)河的直接目的是便于交通運(yùn)輸，但在客觀上對(duì)運(yùn)河區(qū)域的水文改變、自然水系變

　　化、湖泊形成與消長(zhǎng)等產(chǎn)生了影響。

　　B. 運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的研究，不是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究，而是注入了運(yùn)河因素的多學(xué)

　　科交叉融會(huì)的綜合研究。

　　C. 目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，因此運(yùn)河學(xué)應(yīng)主要

　　研究運(yùn)河帶來的歷史教訓(xùn)。

　　D. 通過加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)存運(yùn)河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，整合優(yōu)化大運(yùn)河優(yōu)質(zhì)文化資源，可以彌補(bǔ)大

　　運(yùn)河文化還沒有總結(jié)歸納的不足。

　　【答案】A

　　【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“不是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究”錯(cuò)。材料一中說“不是一般意義上的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史或文化史研究”，選項(xiàng)丟掉了“一般意義上的”，曲解文意。C.“人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少，因此運(yùn)河學(xué)應(yīng)主要研究運(yùn)河帶來的歷史教訓(xùn)”錯(cuò)。根據(jù)材料一中“目前，人們對(duì)運(yùn)河的正面作用了解較多，對(duì)其負(fù)面影響則知之甚少。運(yùn)河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以資借鑒”分析理解，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)都是運(yùn)河學(xué)的社會(huì)功能，沒有主次之分。D.“可以彌補(bǔ)大運(yùn)河文化還沒有總結(jié)歸納的不足”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“但是迄今為止，中國(guó)大運(yùn)河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納”可知，中國(guó)大運(yùn)河文化已經(jīng)被總結(jié)歸納過了，只是不夠系統(tǒng)。選項(xiàng)理解和分析不正確。答案選A項(xiàng)。

　　2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 在古代，運(yùn)河交通有經(jīng)濟(jì)省力、承載能力強(qiáng)、受自然條件影響較小等優(yōu)勢(shì)，這是其他交通路線無(wú)法相比的。

　　B. 明清時(shí)期，運(yùn)河漕運(yùn)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，研究明清歷史應(yīng)將明清時(shí)期運(yùn)河區(qū)域社會(huì)史

　　研究作為重要組成部分。

　　C. 運(yùn)河學(xué)研究能夠推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入開展，彰顯運(yùn)河的文化功能，因此中國(guó)大運(yùn)河是

　　一條文化之河。

　　D. 運(yùn)河學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)運(yùn)河的系統(tǒng)研究不僅是時(shí)代的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

　　【答案】C

　　【解析】根據(jù)材料二可知，中國(guó)大運(yùn)河本就是一條文化之河，與運(yùn)河學(xué)研究之間不存在因果關(guān)系。選項(xiàng)說法不正確。

　　3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 對(duì)運(yùn)河漕運(yùn)歷史的研究

　　B. 對(duì)運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究

　　C. 對(duì)運(yùn)河城鎮(zhèn)帶興衰的研究

　　D. 對(duì)運(yùn)河區(qū)域商業(yè)發(fā)展的研究

　　【答案】B

　　【解析】根據(jù)材料一可知，地質(zhì)構(gòu)造屬于自然環(huán)境的范疇，研究運(yùn)河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造是對(duì)運(yùn)河本體的研究。選項(xiàng)不屬于運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究范疇。

　　4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)

　　【參考答案】首先指明了運(yùn)河學(xué)的研究?jī)?nèi)容(對(duì)象);接著論述了運(yùn)河學(xué)的研究方法及其特點(diǎn);最后揭示了運(yùn)河學(xué)的研究功能。(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分)

　　5. 請(qǐng)依據(jù)材料二簡(jiǎn)要閘述建立運(yùn)河學(xué)的文化意義。(6分)

　　【參考答案】可以總結(jié)、整合、優(yōu)化博大精深的運(yùn)河文化，呈現(xiàn)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的價(jià)值;

　　可以挖掘運(yùn)河的優(yōu)質(zhì)文化資源，更好地傳承傳播運(yùn)河文化;可以利用運(yùn)河文化，發(fā)展運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，振興運(yùn)河經(jīng)濟(jì);可以輸出中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”增添文化動(dòng)力。(答對(duì)任意三點(diǎn)給6分)

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　　1孫悟空人物形象分析孫悟空有責(zé)任心，敢作敢當(dāng)，生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇。一舉一動(dòng)活力四射，行事乖張霸道，但心地善良，認(rèn)真起來時(shí)骨子里散發(fā)的強(qiáng)大壓迫感令人感到恐懼。本領(lǐng)超群，善惡分明，忌惡如仇。一雙火眼金睛，善于識(shí)破妖魔詭計(jì)，不被百度妖精的外表所迷惑，勇于降妖伏魔，毫不留情。不畏強(qiáng)權(quán)，即使是玉帝也不在話下。

　　2西游記中孫悟空有幾個(gè)稱號(hào)第一個(gè) 弼馬溫

　　初入人世的孫大圣，并不是知道這紛雜的社會(huì)有多復(fù)雜。他生性好動(dòng)，不甘平凡，憑著自己的一己之力就能在江湖中闖出一片天地。就在他在菩提祖師那學(xué)成歸來后，就立馬跑去花果山繼續(xù)當(dāng)他的大王，當(dāng)大王也并未能夠滿足他，他想要得到更多，接著他就去尋找一件稱手的兵器，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)，于是就出現(xiàn)了大海中取神兵利器的故事。而有了一切的孫大圣，還要想要得到更多，正如人餓了就會(huì)希望能吃飽，吃飽就希望能穿暖一樣，欲望永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，而選擇與欲望兩者，如果有一步?jīng)]有走好，就會(huì)陷入進(jìn)退兩難的處境。

　　第二個(gè) 美猴王

　　猴哥沒有親人，在對(duì)這個(gè)世界感到陌生，無(wú)助時(shí)，猴哥擁有一群對(duì)他真心實(shí)意的猴群們。剛來到這個(gè)世界，他沒有名字，沒有去處，孫悟空是他拜師，師父給他取得，在此之前，他可是連名字都沒有。

　　花果山也是猴哥一個(gè)很溫暖的家，因?yàn)樗谀睦镎J(rèn)識(shí)了一群猴子，他也是很厲害為他們尋到了一個(gè)好去處，那就是水簾洞。他們也是感激的推擁猴哥為王，也就有了第一個(gè)明稱“美猴王”。生活的也是非常美好。

　　第三個(gè) 齊天大圣

　　猴哥學(xué)成而歸，法力高強(qiáng)，可是玉帝卻忽悠猴哥，隨便的安排一個(gè)職位給他。不經(jīng)世事的他也不以為然，覺得自由自在，喂喂馬，在天庭也算一段愜意的生活。實(shí)則只是一個(gè)飼養(yǎng)馬群的弼馬溫，官職可算是不堪入眼，完全就是大材小用。

　　事情總會(huì)被拆穿，猴哥也是后知后覺，明白自己的被玉帝糊弄了，憤怒不已。當(dāng)場(chǎng)甩手不干了，回到了花果山，但是又氣不過，直接舉上一個(gè)旗幟，寫著齊天大圣這四個(gè)耀眼的字眼，也算是正式向天界下戰(zhàn)書了�？墒怯竦垡膊恢匾�，就當(dāng)是個(gè)猴子調(diào)皮了一下，想當(dāng)齊天大圣就封他為齊天大圣了，其中也是沒有任何權(quán)力和好處，完全就是一個(gè)名稱中聽。

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