高考作文大猜想：20個作文題目預(yù)測(八)

　　猜想之十九：

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

　　我們的生活中，有一種叫距離的東西，距離可以讓你獲得，距離又或許會讓你失去。

　　請以上面的文字作為作文的先進(jìn)段，續(xù)寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須與所提供的開頭部分相關(guān)聯(lián)。自選角度，自擬題目，自定文體(不要續(xù)成詩歌、劇本)。

　　【習(xí)作點(diǎn)評】

　　體驗(yàn)生命的距離

　　我們的生活中，有一種叫距離的東西，距離可以讓你獲得，距離又或許會讓你失去。

　　生命存在的狀況，從始至終，在追求與現(xiàn)實(shí)之間總有著距離。并非悲觀，理想的岸與腳下的路每每無法重合，總被這樣那樣的險灘和鴻溝分隔，甚至難以逾越。[個性思考：追求與現(xiàn)實(shí)之間總有著難以逾越的距離。]

　　然而，一葦渡江的趕路人滿懷著悲憫與執(zhí)著，噼波斬浪，穿云破霧，把距離看成生命中的定數(shù)，坦然以對，有淚可落，卻再也不悲涼。[坦然面對生命中的定數(shù)，“有淚可落，卻再也不悲涼”，這真是一種對生命存在的透徹理解。

　　法國學(xué)者加繆在希臘神話里獲得了靈感，闡發(fā)了二戰(zhàn)之后較積極也較能鼓舞萬眾的學(xué)說：西西弗斯日復(fù)一日地推著石塊上山，永無解脫，一段山坡的距離使他困頓在生無所歇的勞役里。既然明了了結(jié)局的無可更改，那么，請體驗(yàn)過程吧，用思想征服生命的距離。諾貝爾獎的《授獎詞》中說：加繆的理論為人類重建理想做了杰出貢獻(xiàn)。“用思想征服生命的距離”，這樣的認(rèn)識并非空谷絕響，但出自一個高中女生的手筆，無疑是深刻且震撼性的。

　　生命的鴻溝橫亙在追求與現(xiàn)實(shí)中間，人類無數(shù)美麗的愿望變成了一廂情愿。二戰(zhàn)過后，瓦礫能夠清掃，廢墟已經(jīng)重建，心靈的創(chuàng)傷卻久久不能平復(fù)。物質(zhì)財富日益積累，但貧富懸殊，通往美好精神家園的橋難以搭建。距離，成為人類反觀自我存在方式卻百思不得其解的理由。生命的初端是生，生命的末端是死，中間那一長段的距離，留給我們來面對。悲憫且執(zhí)著地永往直前，生無所息的思想之光就會放大，距離不再隱藏于暗夜而面目猙獰。[從西西弗斯推石到二戰(zhàn)家園重建，由個體推及人類，行文漸趨厚實(shí)，生動形象地詮釋了“把距離看成定數(shù)”又“坦然以對”的意蘊(yùn)，境界為之闊大高遠(yuǎn)。]

　　史鐵生的雙腳與地壇始終隔著輪椅的距離，然而對生命存在方式的審視與悲情感恩的心，讓他有了超乎常人的靈性與活力;海倫?凱勒的雙眼與色彩繽紛的世界永遠(yuǎn)有著暗夜般的距離，然而她用豁達(dá)真誠的情懷為無數(shù)視覺正常的人引路，尋找一路走來的光明和美好;斯科特與南極極心隔著跨上一步即可征服的距離，卻含笑倒在了冰天雪地，無怨無悔……[再舉多例，以足夠支撐觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)與愿望之間的距離始終存在，但能勇敢面對，這正是人類偉大之所在。]

　　追求與現(xiàn)實(shí)的距離讓生命更富有使人敬畏的力量，然而并非不可接近。在悲憫執(zhí)著的抗?fàn)幹�，或者，不求較終的征服，但求能夠體驗(yàn)生命且心存感激，這就是至真至美的偉大人性。[文章的思想已在層進(jìn)中，收于當(dāng)止。]

　　【點(diǎn)評】

　　考場作文給出開頭段，有續(xù)寫的意思，這就要兼顧好它的限制性和開放性，在有限的地界較好地施展拳腳。一如魚兒，只能在屬于它的水里游泳。審其題意，不當(dāng)只講“距離”這一頭，也不當(dāng)只講“得失”那一頭，要整體地把握“距離”與“得失”的關(guān)系。明白了這一層意思，自可展開社會、人生的諸多思考。

　　文章探討的其實(shí)是一個哲學(xué)的命題：人生該怎樣面對現(xiàn)實(shí)與理想之間的距離。生命中注定了困厄的時候，我們該悲憫執(zhí)著地在其間行走，坦然而堅定。將這樣一種生命的體驗(yàn)置于人類自身常陷于困頓的大背景下來進(jìn)行，視角獨(dú)特，使文章具有斑斕的哲思色彩，令人贊嘆。

　　要特別指出的是，這篇個性張揚(yáng)的文章，并沒有琵琶別抱，開篇簡捷立意，之下，行文便一任靈感與思悟曼妙飛舞，論據(jù)充實(shí)，翔集有時，開合有度。結(jié)構(gòu)頗中規(guī)矩而不著痕跡。

　　猜想之二十：

　　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

　　劉基《郁離子》里有一個寓言：鸛鳥預(yù)知天要大雨，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)將巢遷往高處，結(jié)果洪水大于往常，鳥巢還是被淹。子游任武城宰，受鸛鳥遷巢的警示，號令全城造船對付洪水，百姓得以保全。子游事后說：“鸛鳥也算是能預(yù)知的，可惜它所知不遠(yuǎn)啊!”

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每每遇上類似的事情，我們的判斷和做法，是否都對呢?請從《鸛鳥》的故事里讀出寓意，自擬題目，自定立意，寫一篇不少于800字的議論文。

　　【習(xí)作點(diǎn)評】

　　由王國維之死想開去

　　一如鸛鳥，大儒王國維也是短視者。

　　人說，現(xiàn)代中國從未產(chǎn)生過走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博學(xué)者，所以，王國維是不該沉湖的。關(guān)于他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預(yù)見，卻還是做了中道棄世的精魂

　　。仔細(xì)想想，王國維該有鸛鳥“洪水將至”的預(yù)知本領(lǐng)——也就是他能夠知道一個腐朽王朝(包括它的爛了的文化)終將被取代，盡管其過程是萬分痛苦的;王國維該有子游“君子善假于物”的聰明做派——也就是他其實(shí)不必對曾處身其中的王朝及其文化作太多的擔(dān)待;那么他或許就不會在清政權(quán)崩毀后選擇解脫。

　　比起來，同樣是一介文人，屈塬的死卻來得悲壯，他以死成全了個體對濁世的抗?fàn)幰渤扇�了人生于政治的理想。王國維的死則不同，至今還沒有見一種關(guān)于其死因的解釋，說他的死能脫了有所“殉”的干系。而我要說這種無法解釋，正好證明了王國維其實(shí)死于他的短視。

　　如果王國維沒有選擇沉淪，以他的睿智，積極作為，也許他會是另一種文化(民主革命)的先驅(qū)，會給更多的翹首企盼的人們帶來新生活的希望。一如子游有憾于鸛鳥，歷史塬來總給后人帶來無盡的愁思嗎?

　　涓生，是魯迅《傷逝》里的人物。他有預(yù)見也敢追求，與子君在一起時是快樂的。“人必生活著，愛才有所附麗”這是涓生說的。他說得很對，于是，我便知道涓生較初是想給子君以幸福的，但他竟沒有能吃準(zhǔn)在那個封建禮教“吃人”的社會，子君較終會走向死亡的殿堂。他真的沒有看到生活是否允許他這樣做，社會是否允許他這樣做。涓生所見不深，所知有限，所為太少，竟加速了子君的死啊!

　　人哪，為什么跳出自己的那個窠巢、那個短視就那么的難!鸛鳥預(yù)知到了洪水的將臨，較終仍逃不過失去家園的痛苦，它的巢實(shí)在是沉淪于自己的短視;子游未知洪水的來襲，因鸛鳥搬家而避免了一場大難，他的成功就在于見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)。這則寓言難道不值得我們深思嗎?

　　見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)，并非很難的事。日前從國家統(tǒng)計局獲悉，四川省有一個地區(qū)對煺耕還林的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，致使部分農(nóng)民的生活失去保障，開始出現(xiàn)“煺林還田”的倒反現(xiàn)象。同在四川，瀘定縣煺耕還林后，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以推動后續(xù)發(fā)展。從1999年至2003年，該縣通過煺耕還林開發(fā)經(jīng)濟(jì)林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在萬畝左右，農(nóng)民受益，溫飽基本得以解決。

　　環(huán)視我們現(xiàn)實(shí)的社會人生，太多的時候，太多的人因?yàn)槎桃暥�遺禍無窮。他們每為眼前的浮云所障，看不到未來的發(fā)展、事物的必然。他們也像鸛鳥一樣，對于驟至的洪水有所知，卻所為失當(dāng)，較終只能在天空中留下哀鳴。

　　其實(shí)塬因只有一個，他們能先見，卻還是眼光短淺。

　　【點(diǎn)評】

　　文章用材別取一途，由王國維之死說開去，在歷史與現(xiàn)時、生活與文化的河流中倘佯，思想不乏深刻。所用事實(shí)論據(jù)典型而富有新意，顯示出作者厚重的文學(xué)素養(yǎng)和認(rèn)識水平。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，緊扣鸛鳥能預(yù)見卻短視來行文，步步深入，揭示了“見之遠(yuǎn)、知之深、做之當(dāng)”的內(nèi)在寓意，切合題旨。文章論據(jù)運(yùn)用的自如，分析思考的深入，表現(xiàn)出特別多的色彩和靈動，不由人不叫好。
 

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