高考作文查漏補(bǔ)缺七天精品閱讀（第三輯）

　　【編者寄語】

　　為了確保質(zhì)量，適應(yīng)學(xué)子們當(dāng)前的準(zhǔn)備需要，本輯精品閱讀在文章的選擇上遵循以下幾點(diǎn)：

　　1、文必名人。高考作文的選材必須要有典型性，具有說服力。因此，本輯閱讀所選的文章均是寫名人的，助力每個(gè)人物都可用做備用素材。

　　2、文必真摯。本輯閱讀所選的文章，均有一定的思想性，或深邃、或明晰、或犀利、或溫潤(rùn)，感情真摯，耐人尋味。

　　3、文必精悍。在七天的準(zhǔn)備時(shí)間內(nèi)，要想多閱讀，閱讀好，就必須控制文章的篇幅。因此本輯閱讀所選篇目，一般都短小精悍，言簡(jiǎn)意賅。有個(gè)別篇目略長(zhǎng)，故做了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，以方便孩子準(zhǔn)備。

　　4、文必綺麗。好的散文，不僅好在思想性上，還要體現(xiàn)在詞句、文采上。本輯閱讀所選文章均有一定的文采，希望考生能采擷幾句，點(diǎn)鐵成金，使得文章煥發(fā)生機(jī)，突破發(fā)展等級(jí)。

　　桃花庵里桃花仙(節(jié)選)

　　——風(fēng)流才子唐伯虎的前世今生

　　慧 遠(yuǎn)

　　在中國世俗社會(huì)中，唐伯虎這個(gè)名字稱得上是家喻戶曉。且不說關(guān)于他的各種野史逸聞濫觴于民間，舊時(shí)的一部《四杰傳》以及評(píng)彈《三笑姻緣》亦可謂深入人心，遍傳于大江南北之街頭巷尾與茶樓酒肆。再加上近世影視作品的推波助瀾，更使得唐伯虎的形象帶有了濃重的世俗文化意蘊(yùn)，他本人也日益被打造成為一個(gè)半人半神的傳奇人物。唐伯虎的形象向以風(fēng)流倜儻和瀟灑不羈為其標(biāo)準(zhǔn)的民間定式，各種版本的唐伯虎故事所突出表現(xiàn)的也大抵不外他恃才傲物、游戲人間的才子本色，無論是明人馮夢(mèng)龍的小說《唐解元一笑姻緣》，還是當(dāng)代周星馳的電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其間一脈相傳的無不是唐才子對(duì)傳統(tǒng)道德的藐視和對(duì)世俗規(guī)范的顛覆，他的所作所為既與主流社會(huì)的價(jià)值觀念大相徑庭，而他的風(fēng)流韻事卻又為一般大眾所艷羨和津津樂道，其微妙之處的確耐人尋味。那么，現(xiàn)實(shí)生活中的唐伯虎，其真實(shí)的面目究竟如何呢?

　　我們先來翻閱一下《明史》。這部由清代官方所修的卷帙浩繁的正史，留給唐伯虎的不過只有區(qū)區(qū)二百多字而已。在五十多人的文士合傳中，唐伯虎名列倒數(shù)第十六，其志傳的內(nèi)容如下：“唐寅，字伯虎，一字子畏。性穎利，與里狂生張靈縱酒，不事諸生業(yè)。祝允明規(guī)之，乃閉戶浹歲。舉弘治十一年鄉(xiāng)試先進(jìn)。座主梁儲(chǔ)奇其文，還朝示學(xué)士程敏政，敏政亦奇之。未幾，敏政總裁會(huì)試，江陰富人徐經(jīng)賄其家童，得試題。事露，言者劾敏政，語連寅，下詔獄，謫為吏。寅恥不就，歸家益放浪。寧王宸濠厚幣聘之，寅察其有異志，佯狂使酒，露其丑穢。宸濠不能堪，放還。筑室桃花塢，與客日飲其中，年五十四而卒。寅詩文初尚才情，晚年頹然自放，謂后人知我不在此，論者傷之。”另外，一些地方志諸如《江南通志》、《蘇州府志》和《吳縣志》等，對(duì)唐伯虎的記載也基本如此，其間并沒有太大的出入。由此可見，唐伯虎除了的確以才華名動(dòng)一時(shí)之外，其個(gè)人經(jīng)歷與宗法社會(huì)中所有的落拓士人一樣，也并無多少特殊之處，至少，這個(gè)唐伯虎與民間傳說中的那個(gè)風(fēng)流才子形象相距甚遠(yuǎn)，兩者之間不可以道里計(jì)也。

　　唐伯虎生活的年代正值明代承平日久的中后期，正德年間也曾經(jīng)被許多古今學(xué)者視之為明代社會(huì)發(fā)生微妙變化的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。那是一個(gè)很好玩的時(shí)代，從皇帝到平民都充滿了一種玩世不恭的精神，正像黃仁宇先生在《萬歷十五年》中描述的那樣，十四歲即位的正德皇帝“有超人的膽量、充分的好奇心、豐富的想像力。這樣的人作為守成之君，可謂命運(yùn)的錯(cuò)誤安排。正德沒有對(duì)傳統(tǒng)屈服，他有他自己尋歡作樂的辦法，而且我行我素、毫不為臣僚的批評(píng)所動(dòng)搖”。的確，正德皇帝雖然算不上是稱職的皇帝，倒不失是一位性情中人，而且，他對(duì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展均采取了一種放任自流的態(tài)度，這就使得商業(yè)行為與意識(shí)悄悄地越過了政治所能容許的范圍而自行發(fā)展，都市時(shí)尚與各種奢華的交易也開始萌芽，明代初期的那種小國寡民式的社會(huì)理想與道德體系則逐漸瓦解。雖然這些未必出自正德皇帝的本意，但其結(jié)果卻是無可避免地打破了農(nóng)耕社會(huì)原有和諧的階級(jí)關(guān)系——既然連皇帝都在向往自由，士人自然更是上行下效、有過之而無不及。這就直接促成了一種新的士紳文化品格的形成。唐伯虎生活的蘇州自古就是曹雪芹所說的“較后紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。特別是到了明代中后期，蘇州更成為整個(gè)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，真?zhèn)�是“說不盡富麗乾坤，話不完繁華景象”(《四杰傳》)。這就為市民文化的勃興提供了適宜的溫床。文化的多元自然少不了狂士的點(diǎn)綴。蘇州之所以在那個(gè)時(shí)代英才輩出、群星璀璨，亦顯然是得益于商業(yè)文化發(fā)展的必然結(jié)果。包括唐伯虎在內(nèi)，祝枝山、文征明、張靈等人俱為蘇州當(dāng)?shù)匾粫r(shí)的才俊。站在個(gè)人的角度上，可以說印象中江南風(fēng)物的鐘靈毓秀與天寶物華，是與這些才子們緊密相連的，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠘I(yè)已成為江南人文地理不可分割的一部分。

　　但是，商業(yè)文化的繁榮雖然帶來了明代士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，卻也使得身處紅塵世界中的士人們陷入了精神上的躁動(dòng)以及滿足欲望與保持道德之間日益緊張的兩難選擇之中：一方面他們要面對(duì)物質(zhì)享樂的誘惑，另一方面則要面對(duì)世道淪落所帶給自己的憂患意識(shí)。他們既是商業(yè)文化的得益者，卻又對(duì)商業(yè)文化抱有一種本能的抵觸，因?yàn)樗麄冊(cè)缫蚜?xí)慣了樸素的生活和對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”按部就班的追求方式，正是商業(yè)文化的繁榮使他們喪失了自己的道德屏障，讓他們一時(shí)之間即變得失魂落魄、手足無措起來。生活在這樣一個(gè)大環(huán)境之中，唐伯虎伊始就對(duì)科舉抱有一種欲迎還拒的矛盾心理，從情感上難以接受，理智上卻又不得不去俯就繩墨，雖然科舉制度與他的思想個(gè)性格格不入，但又沒有其他的出路可供選擇;雖然他早年即以“才子”名世，但“才子”這個(gè)稱謂只是一種民間品質(zhì)，既不能拿來當(dāng)作吃飯穿衣的本錢，也不能給個(gè)人前途帶來任何的實(shí)惠。除了繼續(xù)走“學(xué)而優(yōu)則仕”這條老路以開辟自己的美好前程之外，唐伯虎根本就別無選擇。不過，仕途這條路也不是誰想走都能夠輕易走得通的，論才華，唐伯虎固然是才華超絕，足以恃才傲物，但僅有才華卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，仕途就是官場(chǎng)，而官場(chǎng)又是什么呢?官場(chǎng)的規(guī)則與性情中人的生活原本就截然不同，入官場(chǎng)首先需要練就一身趨炎附勢(shì)的軟硬功夫，同時(shí)還必須深諳厚黑之術(shù)，只有那些老于世故、虛與委蛇之輩才有可能在其中如魚得水——這是由宗法社會(huì)官僚制度的特點(diǎn)所決定的，那些才氣縱橫、鋒芒畢露的才子們不但會(huì)弄得大家都沒有飯吃，而且，由于他們的才氣和自信，也更容易成為眾矢之的而遭到體制的排擠。所以文人在世俗社會(huì)中大抵只能有兩種選擇，或者事功，那就只有隱藏起自己的本來面目，夾起尾巴去等待時(shí)機(jī);或者自娛，滿足于個(gè)人心性，那就干脆放浪形骸、笑傲江湖。這兩者之間形同水火，根本就是難以折中的。然而不幸的是，唐伯虎身上既具有才子百無禁忌的傲氣，又有著孩子般的單純與不諳世事。所謂“性格就是命運(yùn)”。唐伯虎雖然和天下所有的士人一樣，想依靠科舉來實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人抱負(fù)，但即使沒有科場(chǎng)舞弊案的發(fā)生，他也未必能在仕途上一帆風(fēng)順地走下去。對(duì)此，經(jīng)過一番磨礪之后的唐伯虎才逐漸有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。他曾在《與文征明書》中不無悲憤地作了如下反�。�“墻高基下，遂為禍的，側(cè)目在旁，而仆不知。從容晏笑，已在虎口。庭無蕪桑，貝錦百匹，讒舌萬丈，飛章交加。至于一輩子震赫，如捕詔獄，身貫三木，卒吏如虎，舉頭搶地，涕泗橫集。……海內(nèi)因以寅為不齒之士，仍拳張膽若赴仇敵，知與不知，畢指而唾，辱亦甚矣。”

　　唐伯虎的詩詞向以“語殊俚淺”名世。他認(rèn)為創(chuàng)作就是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，聲言“人生貴適志，何用劌心鏤骨，以空言自苦乎?”這種論點(diǎn)在以“前七子”為首的“復(fù)古派”把持文壇的當(dāng)時(shí)，無疑具有一種開風(fēng)氣之先的意義。俚俗入詩對(duì)唐伯虎在民間的文名起到了非常關(guān)鍵的作用，同時(shí)，他的這種創(chuàng)作態(tài)度對(duì)晚明文壇影響甚巨，非但徐文長(zhǎng)、袁中郎等人深受啟發(fā)，我們甚至在清初“性靈派”文人的創(chuàng)作中也仍然能夠看出唐伯虎的流風(fēng)余韻。唐伯虎經(jīng)常在自己的詩文中以李白自比，民間也曾傳說他與祝枝山、張靈在雨雪天扮作乞兒，鼓節(jié)唱蓮花落，得錢則沽酒去寺中痛飲，并大呼“此樂惜不令太白知之!”這一方面可見其放浪形骸、荒誕不經(jīng)之一端，另一方面亦可見他們對(duì)李白詩境的刻意追求。但是，與李白相比，唐伯虎的詩文無論在格局上還是氣魄上都明顯小了許多。這當(dāng)然怪不得唐伯虎，因?yàn)槊鞔�社�?huì)的逼仄與大唐氣象從來都是不能相提并論的。古代士人似乎總會(huì)對(duì)時(shí)間與生死之類的問題表現(xiàn)出濃厚的興趣。唐伯虎的詩文既然是為了“以口傳心”，我們?cè)谄渲凶x到的除了他對(duì)個(gè)人身世的感嘆之外，還有一種徘徊于大地的大感傷與大悲憫，即使是在唐伯虎的那些描述尋歡作樂的詩文中，也仍然蘊(yùn)含著一絲對(duì)于時(shí)光流逝的永恒恐懼。比如唐伯虎的那首廣為人知的《桃花庵歌》，他雖然在詩中以“桃花庵里桃花仙”自命，表現(xiàn)出一副安貧樂道的曠達(dá)胸懷和一種詩酒逍遙的人生境界，但他較終還是將時(shí)間看做了衡量人類一切希望和欲望的尺度，其結(jié)局也仍然不免要?dú)w結(jié)到虛無，歸結(jié)到一個(gè)不可抗拒的人生宿命。另外，像《一世歌》、《感懷》、《嘆世》、《悵悵詞》等作品，也大致表現(xiàn)了同樣的創(chuàng)作意象。應(yīng)該說唐伯虎民間形象的形成，的確是與他創(chuàng)作的通俗易懂分不開的。而他對(duì)于后世文人的影響，則與徐渭、袁宏道、沈季、尤侗等人的大力彰顯不無關(guān)系。所以，后人一般都把唐伯虎歸之于晚明人物，因?yàn)檎嬲�開啟晚明一縷文脈的，從理論上講自然屬王陽明較有建樹，但如果從精神人格與身體力行方面來說，卻是唐伯虎的影響更大一些。

　　吹簫說劍

　　王開林

　　龔自珍(定庵)以其卓然不俗之姿進(jìn)入我的視野，已是二十多年前的事情。那時(shí)，初中《語文》課本里收入了他的《病梅館記》。老實(shí)說，我背熟了這篇文章，心頭便斧刻下一痕磨滅不去的印象：江、浙兩地的文人墨客愛梅成癖，乖悖自然精神，“以曲為美”、“以欹為美”、“以疏為美”，頗有點(diǎn)像是薜蘿村中的東鄰女兒，竟以西施捧心為美。要使病態(tài)美的效果臻于優(yōu)質(zhì)，他們多有絕招——“斫直、刪密、鋤正”，扭曲梅的天性，不惜夭閼其生機(jī)。于是乎，龔自珍感嘆道：“文人畫士之禍之烈至此哉!”作者同情病梅，更深層的意思則是同情封建時(shí)代的士子，從小到大，個(gè)個(gè)讀四書五經(jīng)，作八股文;還被禮教牢牢地束縛，時(shí)時(shí)處處低眉垂首，察言觀色，活得極不自然，而且缺乏應(yīng)有的趣。其后，高中課本續(xù)選了龔自珍的《己亥雜詩》之一：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才!”這仍是與《病梅館記》同一路數(shù)的作品，進(jìn)步也顯而易見，由同情病梅轉(zhuǎn)為呼喚強(qiáng)者。單從這一文一詩，我還不清楚他身上究竟有幾分狂狷豪俠的成色，也不明白他為何能高蹈狂舞二十余年，被譽(yù)為“文壇之飛將”。怪只怪我接觸《龔定庵全集類編》較晚，對(duì)他的作品和身世所知寥寥。想起來真好笑，在我心目中，長(zhǎng)時(shí)期，他只不過是清代的一位“具有進(jìn)步思想的詩文家”，屬于《小說面面觀》(英國小說家弗斯特著)里所講的那種“扁平的人物”類型，缺乏立體感和縱深感，一團(tuán)影像，十分模糊。

　　定庵出生在杭州的詩禮簪纓之家，母親段馴是文字學(xué)大師段玉裁(代表作為《說文解字注》)的女兒，同樣善于“以字解經(jīng)，以經(jīng)解字”。這樣的家學(xué)淵源，不用講，龔自珍受惠良多。他髫齡早慧，十五歲分韻作詩，十九歲倚聲填詞，二十三歲作《明良論》四篇，送給外公段玉裁斧正，得到很高的評(píng)價(jià)，其語為：“吾且耄，猶見此才而死，吾不恨矣!”

　　《定庵先生年譜》大體是粗線條的，細(xì)節(jié)不多。我找來找去，也只找到一條有趣的記載：龔自珍孩提時(shí)，只要過了正午，聽見柔靡的簫聲就會(huì)生病，及至長(zhǎng)大了，仍舊如此，可謂應(yīng)驗(yàn)如神。誰也弄不明白這究竟是什么緣故�？墒驱徸哉涞脑娫~中總是充滿了劍氣和簫聲，“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”(《秋心》之一)，“狂來說劍，怨去吹簫，兩樣銷魂味”(《湘月》)，“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”(《己亥雜詩》之一)，難怪他一生多病多災(zāi)。定庵常說其前身是一位修道未精的老和尚，莫非老和尚修道未精就聽不得簫聲?真是咄咄怪事。

　　在科舉考場(chǎng)上，大才子蹭蹬者多，順?biāo)煺呱�，定庵也不例外。直到三十八歲那年，他才勉強(qiáng)通過春闈，考中三甲第十九名進(jìn)士，這個(gè)成績(jī)夠懸的，離落第并不太遠(yuǎn)。清代的殿試以書法為重，龔自珍的毛筆字馬馬虎虎，就為這一條，他便躋入不了鼎甲、二甲之列，點(diǎn)不了翰林。龔自珍的官運(yùn)也平淡無奇，四十六歲在禮部主事(從六品)任上便封了頂，再也沒有升遷的跡象。

　　有一回，定庵去拜訪身為部長(zhǎng)高官(禮部尚書)的叔叔，剛落座，叔侄尚未寒暄數(shù)語，閽者就報(bào)告說，有位小門生到府中求見。來人新近入了翰林，正春風(fēng)得意著呢。龔自珍只好暫去耳房回避，外間的談話聽得倒也一清二楚。尚書問門生較近都忙些什么，那人回答，也沒啥要緊的事情，平日只是臨摹字帖。尚書夸道：“這就對(duì)啦，無論大考小考，首要的是字體端莊，墨跡濃厚，點(diǎn)畫工穩(wěn)。若是書法一流，博得功名直如探囊取物!”那位門生正唯唯諾諾地恭聽教誨，定庵忍不住在隔壁鼓掌哂笑道：“翰林學(xué)問，原來如此!”這話直弄得那位門生大窘，慌忙告辭，尚書則大怒，將龔自珍狠狠地呵斥了一番，叔侄間竟為此斷絕了長(zhǎng)年的親密來往。狐貍吃不到葡萄，便說葡萄是酸的，也很可能認(rèn)為它格外的甜。定庵未入翰苑，受到的刺激還真不小呢，后來，他干脆讓女兒、媳婦、小妾、寵婢都日日臨池，而且專練館閣體。平常，若有人說到翰林如何如何，他就會(huì)嗤之以鼻地挖苦道：“如今的翰林，還值得一提嗎?我家的女流之輩，沒有一人不可入翰林，不講別的，單憑她們那手館閣體的毛筆字，就少有夠格了!”瞧，他這諷刺牢騷的話說得多滑稽。你稱這是狂吧，他也真狂得妙趣橫生。

　　大凡性情中人，喜歡講怪話，管不住自己的嘴巴，動(dòng)輒觸犯時(shí)忌，在官場(chǎng)里就休想混出多大的名堂。定庵作過一副對(duì)聯(lián)：“智周天下而無所思，言滿國中而未嘗議。”這種證悟法華三昧的話，說說而已，他如何能臻達(dá)化境?定庵只好認(rèn)命，做個(gè)詩酒風(fēng)流的名士，感覺也不錯(cuò)嘛，至少比那些削尖腦袋苦苦鉆營的家伙活得更瀟灑快意。

　　放浪形骸之外的人，身上總難免會(huì)有長(zhǎng)年改不掉的毛病。定庵平日身上不可有錢，有錢即隨手化盡，花酒也沒少吃，樗蒲之戲(賭博)也沒少玩，而且場(chǎng)場(chǎng)必輸。所幸他詩名大，崇拜者不乏其人，借錢給他，似乎還嫌不夠客氣和義氣，有人干脆送錢給他，索性將自己的快樂建立在這位名士的快樂之上。定庵嗜賭，多半花別人的錢，得自家的快活，如果真要他破財(cái)，他一早就傾家蕩產(chǎn)了。令定庵較沉迷的賭戲是搖攤(即壓寶)，他經(jīng)常吹牛說他能用數(shù)學(xué)公式解出大小輸贏的概率，分毫不差。令人咋舌的是，他的“研究工作”竟做到了臥室里，帳頂畫滿一大堆數(shù)字，沒事時(shí)，他就躺在床上，抬頭琢磨那些數(shù)字的排列組合，從中探尋消長(zhǎng)盈虛的信息。定庵不止一次地吹噓自己的賭術(shù)天下獨(dú)步，了解他的人則清楚，其所謂獨(dú)步天下的賭術(shù)，只不過是趙括那樣的紙上談兵，全無實(shí)際效果。

　　有一回，揚(yáng)州某鹽商家大排宴席，名流巨賈齊聚，酒過三巡，照例要開賭局。有位喜歡附庸風(fēng)雅的王姓客人，是定庵的崇拜者，那天晚到，看見龔大詩人獨(dú)自拂水弄花，昂首觀云，似有蕭然出塵之想，便湊到跟前來搭訕：“您不喜歡熱鬧吧?獨(dú)自游園，可真是雅人深致啊!”

　　定庵卻笑道：“陶靖節(jié)(淵明)種菊看山，哪里是他的本意，只不過無可奈何，才縱情山水之間，以寄托滿懷憂郁。所以他的詩文越是曠達(dá)，就越是表明他不能忘懷世事。我拂水弄花，也是這種境況而已，沒什么特別。”稍停，他又說：“今天的賭局，我早看得雪樣分明，只因阮囊羞澀，才使英雄無用武之地�？上�世間沒有豪杰之士，肯借賭本給我去大博一場(chǎng)!”王君正愁沒有進(jìn)一步攀結(jié)定庵的契機(jī)，聽他這樣海侃神吹，還能不傾囊相助?兩人聯(lián)袂入局，賭小賭大，呼盧呼雉，轉(zhuǎn)眼間，就連輸五把，一千兩銀票頓時(shí)化為烏有。王姓客人多的是錢，倒沒怎么著惱，定庵卻氣得嗷嗷直叫，一跺足，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

　　是真名士自風(fēng)流�？墒嵌ㄢ诛L(fēng)流過了頭，代價(jià)未免太高了一點(diǎn)。定庵的情敵很不簡(jiǎn)單，是榮恪郡王綿億的兒子，姓愛新覺羅名奕繪，文學(xué)上的造詣也不淺，著有《明善堂集》。奕繪受封為貝勒，其妻太清西林春則為福晉。太清本姓顧，是江蘇吳門人，才色雙絕。奕繪不僅會(huì)做官，還特別愛才，家中自然是談笑有鴻儒，往來無白丁。四十四歲時(shí)，定庵任宗人府主事，是奕繪的部員，常去府邸交差。貝勒把他尊為上賓，隨他在府中行走，時(shí)或與太清詩詞唱和。定庵《己亥雜詩》中有“一騎傳箋朱邸晚，臨風(fēng)遞與縞衣人”的詩句，浪漫溫馨，即真實(shí)寫照。久而久之，兩人通了情款。太清常穿白衣，披紅斗篷，凌波微步，勝似天仙，手指潔白如玉，尤其喜歡騎在高頭駿馬上彈鐵琵琶，見過的人都說她是王昭君再世。定庵有絕活，他與太清用蒙語聊天，用漢語寫詩，用吳語調(diào)情，表面上看不出半點(diǎn)蛛絲馬跡。但情之所至，神魂為之顛倒，又怎能長(zhǎng)期避人耳目?貝勒暗中派人追殺定庵，一定要致他于死命。所幸太清的仆人忠心愛主，偵獲這一陰謀，及時(shí)通知了定庵。事出倉促，定庵孤身逃往江東，路費(fèi)不足，竟差點(diǎn)污面做了乞丐。

　　定庵五十歲時(shí)(1841年)歿于浙江丹陽�！赌曜V》上說他是“暴疾捐館”——當(dāng)時(shí)他是云陽書院講席——此事令人疑竇叢生。莫非奕繪不依不饒，一直窮追不舍，到底還是用鴆酒取了定庵的性命?

　　嘉(慶)、道(光)之際，定庵與魏源并肩齊名，有“龔魏”之稱。就文學(xué)而言，龔勝于魏;以政見而論，魏勝于龔。定庵也極力主張御外侮，焚鴉片。他一直關(guān)注塞防與海防，曾撰《蒙古圖志》，洞悉沙俄的狼子野心。林則徐為欽差大臣，去廣東禁煙，定庵寫了一篇《送欽差大臣侯官林公序》，勸老友多帶兵，多筑炮臺(tái)，多留神，準(zhǔn)備一戰(zhàn)，他的確很有先見之明。定庵真有俠肝義膽嗎?“狂來說劍，怨去吹簫”，可不是鬧著玩的，可惜豪情都付流水飄風(fēng)，雖是很好的曲調(diào)，時(shí)人和后人都聽不分明。弱質(zhì)書生自古好為大言，連詩仙李白也未能免“俗”。

　　定庵在《己亥雜詩》中稱好友黃玉階“亦狂亦俠亦溫文”，此語又何嘗沒有自況之意?他的豪情都落在紙上，這樣也好，一百多年后讀他的詩，我的鮮血仍能燁然著火。陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多!

　　在內(nèi)受箝制，外遭欺侮的年月，縱有俠骨也沉淪啊。林則徐可謂大俠，卻被冤里冤枉地充軍伊犁。此前，定庵已然魂歸西土，要不然，眼看著老友踽踽西出陽關(guān)道，真不知他的贈(zèng)別詩該怎樣下筆。

　　定庵死于五十歲，未終天年，尤其是未親眼看著自己的兒子龔孝珙于咸豐十年(1860年)樂顛顛地帶著英法聯(lián)軍去火燒圓明園，可算絕頂幸運(yùn)了!

　　智康教育：優(yōu)秀的N對(duì)一個(gè)性化輔導(dǎo)、口碑好的家教品牌，提供小學(xué)數(shù)學(xué)、英語、語文、物理、化學(xué)等全科家教輔導(dǎo)，滿足小學(xué)、小學(xué)、初中、中考、高中、高考等各類人群課外補(bǔ)習(xí)需求。

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