國(guó)學(xué)常識(shí)：古人怎樣理解大同社會(huì)

2016-09-02 12:50:34 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　大同社會(huì)是中國(guó)人思想傳統(tǒng)中較后理想社會(huì)或人類社會(huì)的較高階段。接下來，和小編一起來看看古人是怎樣理解大同社會(huì)的。

　　國(guó)學(xué)常識(shí)：古人怎樣理解大同社會(huì)

　　《禮記·禮運(yùn)篇》較早提出了“大同”之說。記曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”于是藉孔子言，描述了“大同”社會(huì)的情景:

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必蔵于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　這里需要分辨的是，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)?是上下齊同、沒有差異、大公無私的社會(huì)嗎?過去有不少人是這樣理解的，康有為就認(rèn)為“大同”社會(huì)是一個(gè)無國(guó)家、無階級(jí)、無刑罰、無私產(chǎn)甚至無家庭夫婦之分的烏托邦社會(huì)，其《大同書》寫道：“大同無邦國(guó)故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭(zhēng)、奸淫之防……無爵位則無有恃威、估力……無私產(chǎn)則無有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟。”

　　“大同”社會(huì)是和而不同的“多元和諧”社會(huì)

　　然而在我看來，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)并不是沒有差別、完全平等的大公無私社會(huì)，而是存在私有財(cái)產(chǎn)的和而不同的“多元和諧”社會(huì)。其理由有三：

　　先進(jìn)，有東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《禮記注》為證。鄭玄在“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也。”按此注解，則所謂“大同”，就是“大和”、“大平”。古音“大”讀為“太”，如《周易》“保合大和”讀為“保合太和”。因此，我們可以將“大同”解釋為“大和”即“太和”，其意即“較高尚的和諧境界”。

　　第二，有宋儒張載的《正蒙》為證。其開門見山先進(jìn)句話就是“太和，所謂道”，即以“太和”為更高級(jí)別的“道”。又說：“語(yǔ)道者知此謂之知道，學(xué)《易》者見此謂之見易。”所謂“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解說：“此節(jié)以‘和’言道。所謂‘和也者天下之達(dá)道也’……在人為和為靜，在天則為太和、太虛。和者其大用，虛者其本體也。”這也證明了所謂“太和”即較高境界的“和”。

　　第三，有《禮運(yùn)篇》本身的證明。孔子以“和”為天下之大道的思想見諸《中庸》。《禮運(yùn)篇》說“選賢與能，講信修睦”，也與篇首孔子之言“與三代之英”前后一致。這個(gè)“選賢與能”本身就是以有賢愚、能與不能的差別為前提的，“講信”是相對(duì)于“無信”而言，“修睦”是相對(duì)于“不睦”而言，“男有分”即指有社會(huì)分工，“女有歸”即指婦女要嫁人找歸宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差異，也就有家庭私產(chǎn)的存在。況且，所謂的“大同”社會(huì)雖然是“天下為公”即公有制為主體的社會(huì)，但卻是存在家庭差異和家庭私有財(cái)產(chǎn)不均的社會(huì)，因此決不是沒有差異、沒有矛盾的同質(zhì)社會(huì)，而是有差異、有矛盾但卻是和而不同的和諧、和平社會(huì)。

　　提倡“大同”即“太和”的理念的時(shí)代價(jià)值

　　在當(dāng)今時(shí)代，提倡“大同”即“太和”的理念有些什么現(xiàn)實(shí)意義呢?

　　一是有助于培養(yǎng)君子人格。我們這個(gè)時(shí)代，正人君子實(shí)在太少，而唯利是圖、利欲熏心的小人和勾心斗角、工于權(quán)謀的奸徒太多，許多大好的發(fā)展機(jī)會(huì)都因內(nèi)耗而喪失殆盡。故亟須培養(yǎng)君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡為人處事要樹立寬松、寬容的和諧包容品格，反對(duì)小人的結(jié)黨營(yíng)私、陰謀爭(zhēng)斗。

　　二是有利于促進(jìn)企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家間的良性競(jìng)爭(zhēng)。毋庸諱言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以競(jìng)爭(zhēng)求生存的體制。競(jìng)爭(zhēng)好比是企業(yè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，是企業(yè)的活力與動(dòng)力所在。但過度競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系的高度緊張乃至崩潰，所以需要提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，需要通過建立和諧機(jī)制來平衡和引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。和諧就像一部機(jī)器的潤(rùn)滑劑，如果沒有這個(gè)潤(rùn)滑劑來調(diào)節(jié)，機(jī)器就會(huì)燒壞。對(duì)于企業(yè)而言是這樣，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)而言也是這樣。一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)文明國(guó)家，需要保持和諧共處的良性競(jìng)爭(zhēng)。這就需要執(zhí)政者有把握全局、“和而不同”的大智慧來處理各種矛盾與利益的沖突，擺正競(jìng)爭(zhēng)與和諧的關(guān)系，使國(guó)家、社會(huì)建立在一個(gè)良性競(jìng)爭(zhēng)的制度之上。

　　三是有助于擴(kuò)大國(guó)際合作、維護(hù)世界和平。自改革開放以來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而可以預(yù)見的是，中國(guó)在未來一段時(shí)間里仍處于建設(shè)“全面小康”社會(huì)的時(shí)代，還達(dá)不到“大同”即“太和”的理想階段。而且整個(gè)世界也將是以“小康”為目標(biāo)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，必然存在國(guó)家之間的利益爭(zhēng)奪而“謀用是作，兵由此起”。然而盡管如此，我們?nèi)匀恍枰?ldquo;大同”即“太和”的理想精神去處理中國(guó)與各國(guó)的關(guān)系，堅(jiān)持“遠(yuǎn)交近和”的和平外交理念，應(yīng)“謹(jǐn)于禮”，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，能行乎此，則離“大同”即“太和”的境界“雖不中也不遠(yuǎn)”了。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的“大同”即“太和”的精神，實(shí)質(zhì)上是一種以承認(rèn)多元化為前提的、和而不同的“多元和諧”精神。在多元和諧精神指導(dǎo)下，既要摒棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而堅(jiān)持多元文化兼容互補(bǔ)、和諧共生的文化和諧主義，用“多元和諧”文化觀去化解“小康”時(shí)代可能出現(xiàn)的“文明沖突”。

　　總之，儒家“大同”社會(huì)理想不是一個(gè)可望不可及的烏托邦空想，而是一個(gè)可望可及的社會(huì)理想。“大同”并非完全的同一，而是有差異、有私產(chǎn)、和而不同的和諧和平社會(huì)。