2016-2017學(xué)年北京市朝陽區(qū)高三期中考試作文范文

2016-10-13 14:28:16 　來源：愛智康

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　　【50分】能結(jié)合課本內(nèi)容，有說服力，行文思路順暢，干凈利索，條理清晰。對于日常生活中的旅游，作者并沒有僅僅停留在觀光的層面，而是對旅游有較深入的思考，且思考到位、深入。

　　游而不思則罔

　　有的人游歷大好河山，寫下豪情萬丈的詩句;有的人走遍世界，探索歷史遺留的針腳，而有的人飛過各地，只留下朋友圈里幾張人山人海的照片。

　　在旅游成為潮流的現(xiàn)在，又有多少人在游玩中體會生命，感受歷史?我想旅游的意義對于每個人來說都是不同的，但終也逃不開開拓視野，欣賞美景的普遍說辭。而旅游對于一些人來說，卻有著不一樣的意義，他們不僅“游”，而且思考。

　　王安石在游褒禪山時留下“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的感慨，也留下了對學(xué)者“不可以不思也”的警醒。他在自己的游歷中反省自己，思考現(xiàn)象背后的原因，讓自己成為一個更加完整的人，他在不斷思考中自己。

　　余秋雨走過中國大好河山，也到達過戰(zhàn)亂頻發(fā)的宗教圣地，他“游”的目的更多是尋找歷史，他在平遙古城探索山西商幫興起壯大的原意，他在希臘遺址面前引發(fā)對文明的崇敬，在炮火消亡的遺址前呼吁和平。他在“游”中不僅僅摻入了更多的情，也摻雜了對歷史、對文明、對人文的思考。他不斷地在奔走，用腳，用心，用思想，也正因為思考讓他更有深度，而“游”是幫助他思考的工具。正是游中的所見所聞讓他有了思考的源泉，也正是思考讓他給“游”賦予了更深層次的意義。

　　當(dāng)你站在破敗的古老遺跡中，站在圓明園的斷壁殘垣面前，站在大漠中隱藏的月牙泉旁，你能想起什么?當(dāng)你站在古老的吊腳樓，黃沙中的窯洞，或是那些奇峰怪石中，你有沒有思考過為什么?

　　如果游而不思，這僅僅是觀光游覽，而在這之中加入思考，這就是一次自己、點醒自己的經(jīng)歷，游而不思則罔，思考因游而更有深度，游也因思而更顯意義!

　　【50分】從社會熱點事件切入，對于行善有自己的思考，思考較到位，且較深入。從“善”如果“不思”就“罔”的角度，將三者間的邏輯關(guān)系闡述的很清楚。

　　善而不思則罔

　　“人之初，性本善”，可以說，善是我們的一種本能。大多數(shù)人在面對弱者時，面對遭遇厄運的人時，都會涌出本能的同情與關(guān)懷。“善”體現(xiàn)了人性中柔軟的一面。但人出于本能的“善”的一切行為都是好的嗎?

　　曾看到這樣一條新聞：從小被盲人夫婦收養(yǎng)的楊露每天操持家務(wù)，處境困難。很多人聞訊為她捐款，她較終學(xué)會了利用人們的同情心，拿著一大筆捐款離家出走。這樣的事情會讓我們感覺到困惑：捐款的人們都是出于善意，為了幫助她，較終導(dǎo)致了這樣的結(jié)局是誰的責(zé)任?

　　我認為捐助楊露的人要負很大的責(zé)任。他們在捐款時有沒有思考過：對于一個這樣的家庭多少錢能改善他們的生存狀況?一個年紀(jì)尚小的孩子一下面對這么多錢時能否有正確的心態(tài)?我想是沒有的。

　　未經(jīng)思考的一時善不但會打擾別人原本平靜的生活，還會給別人帶來傷害。

　　長期在中國山區(qū)支教的德國人盧安克曾說：“如果你沒有打算長期留在山區(qū)，就不要來支教了，因為每一次離開都是對孩子們額一種傷害。”我們對到山區(qū)支教的志愿者、教師總是稱贊的，但如果他們沒有想過自己去支教會面對怎樣的生活條件，打算堅持多久，如何不辜負山區(qū)孩子們已經(jīng)交給自己的心，較終只能給孩子們造成傷害，讓他們多一份失望的痛苦。

　　善不應(yīng)是一種本能的情感流露。從小殘疾的李師說：“一個同情的眼神會使殘疾人受到傷害。”可見，真正的善不是流露出自己的苦澀與同情，也不是沖動的行為以安放自己的苦澀與同情，而是站在需要幫助的人的立場上思考，他們需要的到底是什么?思考自己的行為是否真正幫助到他們，這樣“善”才有了好的歸宿。行善應(yīng)是一種理性的行為，如果不加思考，那善只能是一種本能，不能成為高尚的品格，而愚善只損己利人。

　　【50分】扣題嚴謹，思維縝密，文章結(jié)尾處有。文筆好,有積累，并有自己的思考。

　　讀而不思則罔

　　“讀書使人進步”、“書籍是人類進步的階梯”、“讀書破萬卷，下筆如有神”……諸如此類老生常談的話題幾乎使我們的耳朵聽出了繭子。然而，讀書真的可以使人進步嗎?我不認同。只有讀書并且不停思考的人，才可以從書中獲益匪淺。

　　有話道：“腹有詩書氣自華”，這并不是指那些將書中的話“復(fù)制粘貼”到大腦中存儲起來的人，而是指那些善于找尋重點并且加以修飾上自己思考的人。一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，正是因為讀者對哈姆雷特進行了分析和思考，使他在每個人眼中呈現(xiàn)出不同的人格。在讀而不思的人眼中看，或許哈姆雷特和唐三藏并無區(qū)別，即使他讀過再多的書，也并不能理解任何一位主人公的魅力。

　　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，這個道理所有人都明白�？晌艺J為這個“自有”并非是自主呈現(xiàn)，而是通過思考后自然產(chǎn)生的。思考就像一個開關(guān)，當(dāng)我們打開開關(guān)才會發(fā)現(xiàn)奇珍異寶。若只是一味瀏覽而不加咀嚼，那么無論他讀過十本或是一千本，他照樣是精神世界的貧民。

　　我認為在善于思考的讀者眼中，書中應(yīng)該是琳瑯滿目的精神寶藏。在《我與地壇》里，那寶藏是身殘志堅的史鐵生的神交;在《熱愛生命》里，那寶藏是主人公饑寒交迫孤身與狼搏斗時的堅忍;在《三國演義》中，那寶藏是劉備的真誠，是諸葛亮的智慧;在《吶喊》與《彷徨》中，那寶藏是對當(dāng)時中國人的麻木的頓悟;在《史記》中，那寶藏是太史公對歷史的執(zhí)著……在善于思考的讀者眼中，書中高山流水，可覓知音。

　　我相信，那個在數(shù)九寒冬中抄書的宋濂，一定在不停地思考，否則他不會成為一代學(xué)問大家;曾國藩將自己的書齋命名為“求明齋”就是因為他在讀書的同時也在思考自身不足。上天賜予我們眼睛和大腦，就是為了讓我們利用它們在探索異彩紛呈的書海。

　　懂得思考，使我們不再迷惘。書中自有那姹紫嫣紅開遍，等待你我去擷芳咀華。

　　【47分】立意、結(jié)構(gòu)、語言均好。背誦文本的運用恰到好處。文章結(jié)尾處，能從外在的“行”，到內(nèi)心的“行”，較有深度。但倒數(shù)第二自然段，沒有很好的呼應(yīng)內(nèi)心的“行”。

　　行而不思則罔

　　孔子曾說“學(xué)而不思則罔”，其實行也是一樣，如果你在前行的路上不思考，不加以總結(jié)，那么路便只是單調(diào)的路，而前行便只是枯燥的邁步，不再有任何意義。

　　古人常說“讀萬卷書，行萬里路”，意思是說我們不僅要學(xué)習(xí)書本上前人留下的知識，還要走到外面去，訪名山大川，市井百態(tài)，積累成自己為人處事的經(jīng)驗，但若行而不思，又怎么能形成自己的經(jīng)驗?zāi)?

　　如果前行的路上失去了思考，那么前行就失去了意義。

　　千古歲月，寫游記的人數(shù)不勝數(shù)，可王安石的《游褒禪山記》卻難以超越，再沒有游記可以與之比肩。這是因為王安石在游覽的沒有停下思考。雖然對王安石來說，游褒禪山可能是一次令人懊喪的旅行經(jīng)歷，可他對自己和同游者的反思總結(jié)，他的“非常之觀，常在險遠”的觀點，以及他的“志力”論卻警醒了無數(shù)后世之人，為他的游記增添了無人可以抹去的亮彩，也使他的行多了一層意義，使他的路上增添了些許風(fēng)景。

　　這樣的例子還有很多。沒有思考，縱使登臨赤壁，也不能體會蘇軾“人生如夢”的慨嘆;沒有思考，縱使在京口北固亭遠眺，也理解不了辛棄疾“廉頗老矣”的辛酸。

　　同樣，前行不僅僅指在自然界的游覽，也包括內(nèi)心的磨礪進步。

　　我們每一個人都在成長，但長大后的社會中卻成功者寥寥。因為有一些人在前行時思考，在跌倒中總結(jié)，所以他們的前行通過思考把荊棘變成鮮花，把天塹變成坦途;通過思考賦予了前行新的意義，使失敗和溝壑都變成了通往成功的階梯;而另一些人則是只顧悶頭前行，不去思考，只是拼命的往前趕，那么他們之前走過的路不會教會他們?nèi)魏螙|西，他們遲早有一天會被路中的大石阻擋，找不到絲毫解決的辦法。

　　行而不思則罔，當(dāng)你踏下每一步時，請記住不要停止思考，今日種種的經(jīng)驗將變成明日寶貴的財富。

　　【46分】開頭漂亮，直切主題，思路清晰。文章后半部分，思路稍顯啰嗦。

　　讀而不思則罔

　　回想自己短暫的十八年間，突然發(fā)現(xiàn)讀過的書著實不算少了：有的是眾人皆知的名著，有的是自己偏愛的文本，也有毫無營養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)小說。近來才發(fā)現(xiàn)，無論哪一種，只有心中細細品讀過的才會有收獲，而沒有細細斟酌的，哪怕是名家名篇也毫無所得。

　　讀書缺少了思考，就如同人缺少了靈魂。天下文章無數(shù)，或許字體或大或小，但都印在了那或薄或厚的紙上了。一旦你讀書，卻只是走馬觀花，那你就與那打印機毫無分別了。一頁一頁被你翻過，與打印機一樣機械的重復(fù)著同一個動作，你的腦子里剩下的只會是這一頁長了什么個樣子，而不是寫的什么內(nèi)容，頁就更不用內(nèi)化吸收了。由此可見，讀書切記不思考。

　　當(dāng)你閱讀時，總會有時感到一種瞬間的明了，說不清，道不明，這也就證明你思考了。

　　讀書思考，求的不是通曉什么，而是一種積累�；蛟S你確實不能發(fā)現(xiàn)這讀書經(jīng)過思考前后有什么分別，的體悟就是時間不經(jīng)意間過去了。但當(dāng)你思考文章的數(shù)量不斷積累時，或許是五本，六本，乃至更多。你再去寫作，拿出以前的文章加以比較，你甚至可能驚異于兩者間的差異;又或者與人交流時，你可能會發(fā)現(xiàn)不經(jīng)意間說出的話讓你自己感到詫異，不解自己何時能說出如此精辟的話了。

　　愛迪生曾經(jīng)說過：“天才等于1%的天分加上99%的汗水”;可卻少有人知還有一句“如果沒有那1%的天分，全世界的汗水聚到了一起也還是汗水”，讀書就是這樣，只有有了1%的“思考”，而后99%的閱讀才會變得有意義，否則即使你讀的再多，也只是聚集了大堆的文字，毫無意義。

　　所以，讀書吧!用心去讀，思考地讀，讀出感悟，而不是反復(fù)的無用功!切記“讀而不思則罔”。

　　【45分】立意新穎，角度獨特。有細節(jié)的體會和思考的呈現(xiàn)。

　　玩而不思則罔

　　也許你把兩片放大鏡放在一起不會發(fā)現(xiàn)什么，可列文·虎克卻玩出了望遠鏡;也許你躺在病床上不會玩什么，可他玩出了地質(zhì)漂移學(xué)說;你在樹下玩，就不會想蘋果為什么會向下掉，可牛頓卻發(fā)現(xiàn)了地心引力。所以，玩而不思則罔。

　　玩，每個人都會，邊玩邊思考就不是那么簡單了。美國男子職業(yè)籃球聯(lián)賽中的隊員，都是打籃球、玩籃球的，可為什么邁克爾·喬丹發(fā)明了新的上籃姿勢呢?只是源于他在平時的訓(xùn)練中多觀察了別的球員的蓋帽方式，自己在玩籃球的過程中加以思考，就創(chuàng)造出了新的上籃方法。在玩中思考就可以創(chuàng)新，麥蒂也是如此。全明星賽上的一次打板空接，使他一舉成名。賽后得知，他每次訓(xùn)練中都會用球打幾次板，一個很平常的動作，可他卻從中思考了如何創(chuàng)新，較后創(chuàng)造了打板空接的新式動作。喬丹和麥蒂在玩中思考，使籃球變得更具有觀賞性。

　　電腦，家家戶戶都有野都在使用，一個很平常的東西，有的人用它玩游戲，玩游戲也是要有所思考的。來自湖南的簡自豪就在玩中思考出了新的打法和配合，他在游戲中承擔(dān)后排輸出的工作。他一開始和別人一樣普通的套路，經(jīng)過很多次的對線，他看出了一些“空子”可以“鉆”。每個英雄上線時為一級，可他卻想如何在等級上壓對手，于是經(jīng)過他縝密的思考，他決定先去打野怪獲得經(jīng)驗，再到線上補兵，這樣在等級上他就會優(yōu)秀對手一級，從而游刃有余地贏得比賽。他的思考讓他在國際賽場上大放異彩，帶領(lǐng)戰(zhàn)隊贏得世界總。

　　同樣的籃球與電腦，大多數(shù)人都在玩，可我們不應(yīng)思考一下怎樣玩出新的東西嗎?難道不該在玩時思考嗎?只玩不思考是沒有意義的，只是傻玩，一味的傻玩不去思考就只會原地踏步，多到玩而思考、且有獲，就會有提高。

　　【45分】角度獨特，有自己的切身體會。

　　畫而不思則罔

　　當(dāng)我放下畫筆凝視畫面，我看到了許多問題，我并沒有急切的將它取下，我發(fā)現(xiàn)它就像一面鏡子，一面映著自己的鏡子。

　　生活中，我可以隨時丟掉手中的課本，但我做不到讓手中的筆停下來，“畫”是需要思考的，沒有思考的畫就變成了機械運動，我在畫的其實是自己。

　　與蘇聯(lián)的藝術(shù)不同，中國美術(shù)什么注重速寫。一開始我對速寫完全抱著無所謂的態(tài)度，我并不重視它。理由是，西方素描與速寫由同一詞匯表示，速寫對素描來說只是一個草稿。我覺得天天畫稿是毫無意義的，但我后來才意識到它的作用，速寫要求短時間內(nèi)造型準(zhǔn)確，用線靈活。我思考著，發(fā)現(xiàn)速寫告訴我了兩件事：“精準(zhǔn)和肯定”，“靈活與變通”�；乜瓷詈彤嬅�，我缺少的的確是這兩樣?xùn)|西。

　　老師總是說我的畫面缺少思考，我會問思考如何在畫面中體現(xiàn)�；卮鹗牵�“關(guān)系�？梢允强臻g關(guān)系，黑白關(guān)系和細節(jié)關(guān)系。”我思考著我的問題，我缺少什么。我發(fā)現(xiàn)是細節(jié)，我缺少對細節(jié)的觀察與思考，不管是對生活還是對畫面，我逐漸認識到，素描不僅僅是一種對的關(guān)系，它同時也在告訴我：要成為一個細致的人。

　　色彩風(fēng)景分為遠、中、近三景，首先要從遠景開始畫，由遠及近，我非常不解：明明近景中的景物較鮮明較實在，為什么要從遠處那灰色開始畫?隨著畫的深入，我也意識到“遠”的重要性。相對于畫面中的實的事物，虛的事物反而成了實的地基。我的老師曾對我說：“知道畫風(fēng)景較重要的是什么嗎?不是那些亮點，是鋪墊，有了鋪墊才有了深度，沒有鋪墊的畫面就像是踩在海綿上。”

　　我得到了很多東西，我需要思考，需要準(zhǔn)確和靈活，需要細致，但我較需要的是深入長遠的思考，這種思考不僅是思考畫面，同時也是思考自身，只畫不思考只會讓我的思維無所得。

　　【24分】圍繞“什么是人間大愛”展開，屬于偏離題意，行文思路較混亂。

　　愛而不思則罔

　　愛的形式可以有很多種，父母的愛，朋友的愛，老師的愛……我們每天被這些愛所包裹，但卻總覺得生活依舊缺乏一些安全感，少了一些愛護，那么我們還需要什么愛呢?是時候讓我們思考一下，我想，我們還缺少了一種人間大愛。

　　那么，什么樣的愛叫做人間的大愛呢?列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》寫道：“愛，是的，但不是這種愛，即為了什么緣故或理由而愛，而是這種愛，在我死前面對我的敵人我依然愛他。”托爾斯泰身處戰(zhàn)爭的那個年代，兵荒馬亂，但他卻可以不管人們額身份，與那人的關(guān)系，去愛他。是的，這便是人間的大愛。我們尊重這世間的每一個生命，無論是否與你有關(guān)系，縱是素未謀面，萍水相逢的人，我們也要去愛他。而這也恰恰是當(dāng)年社會所缺少的。

　　前些年驚動一時的“三鹿奶粉”事件，使得無數(shù)嬰兒所害，在那些黑心傷心的接受無數(shù)道德譴責(zé)的同時，我不禁思考：難道他們是真的只為利益，如此冷漠。一點基本的愛豆沒有嗎?不是的，知道這些奶粉存在問題，他們會拿給自己的孩子喝嗎?結(jié)果是肯定不會。世間的父母沒有不愛自己孩子的，這是與生俱來的愛與親情。他們只是會以一種“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度將那些毒奶粉賣給與他們毫無關(guān)系的父母，以來牟取暴利。這些商家沒有尊重平等地別人的生命，自己家的是寶貝，別人家的孩子只是利益的來源。說到底，這是一種人間大愛的缺失。

　　所以，其實在我們身邊真正缺少的是人與人之間較純粹的一種愛，它無關(guān)利益，無關(guān)身份，它就像當(dāng)年莊子所提倡的“兼愛”。

　　我們不能盲目地一味地呼吁人們?nèi)圩约旱挠H人，不要講眼光拘限于此，是時候思考一下為什么社會上出現(xiàn)那么多不和諧的現(xiàn)象。這些與親情，愛情無關(guān)，而與“大愛”有關(guān)。我們不一定可以達到托爾斯泰那等境界，但至少，我們可以平等的尊重每個生命，讓自己的愛變成人間大愛。

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