2016-2017學(xué)年北京市朝陽(yáng)區(qū)高三期中考試作文范文

2016-10-13 14:28:16 　來(lái)源：愛(ài)智康

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　　【50分】能結(jié)合課本內(nèi)容，有說(shuō)服力，行文思路順暢，干凈利索，條理清晰。對(duì)于日常生活中的旅游，作者并沒(méi)有僅僅停留在觀光的層面，而是對(duì)旅游有較深入的思考，且思考到位、深入。

　　游而不思則罔

　　有的人游歷大好河山，寫(xiě)下豪情萬(wàn)丈的詩(shī)句;有的人走遍世界，探索歷史遺留的針腳，而有的人飛過(guò)各地，只留下朋友圈里幾張人山人海的照片。

　　在旅游成為潮流的現(xiàn)在，又有多少人在游玩中體會(huì)生命，感受歷史?我想旅游的意義對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不同的，但終也逃不開(kāi)開(kāi)拓視野，欣賞美景的普遍說(shuō)辭。而旅游對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，卻有著不一樣的意義，他們不僅“游”，而且思考。

　　王安石在游褒禪山時(shí)留下“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的感慨，也留下了對(duì)學(xué)者“不可以不思也”的警醒。他在自己的游歷中反省自己，思考現(xiàn)象背后的原因，讓自己成為一個(gè)更加完整的人，他在不斷思考中自己。

　　余秋雨走過(guò)中國(guó)大好河山，也到達(dá)過(guò)戰(zhàn)亂頻發(fā)的宗教圣地，他“游”的目的更多是尋找歷史，他在平遙古城探索山西商幫興起壯大的原意，他在希臘遺址面前引發(fā)對(duì)文明的崇敬，在炮火消亡的遺址前呼吁和平。他在“游”中不僅僅摻入了更多的情，也摻雜了對(duì)歷史、對(duì)文明、對(duì)人文的思考。他不斷地在奔走，用腳，用心，用思想，也正因?yàn)樗伎甲屗猩疃�，�?ldquo;游”是幫助他思考的工具。正是游中的所見(jiàn)所聞讓他有了思考的源泉，也正是思考讓他給“游”賦予了更深層次的意義。

　　當(dāng)你站在破敗的古老遺跡中，站在圓明園的斷壁殘?jiān)媲�，站在大漠中隱藏的月牙泉旁，你能想起什么?當(dāng)你站在古老的吊腳樓，黃沙中的窯洞，或是那些奇峰怪石中，你有沒(méi)有思考過(guò)為什么?

　　如果游而不思，這僅僅是觀光游覽，而在這之中加入思考，這就是一次自己、點(diǎn)醒自己的經(jīng)歷，游而不思則罔，思考因游而更有深度，游也因思而更顯意義!

　　【50分】從社會(huì)熱點(diǎn)事件切入，對(duì)于行善有自己的思考，思考較到位，且較深入。從“善”如果“不思”就“罔”的角度，將三者間的邏輯關(guān)系闡述的很清楚。

　　善而不思則罔

　　“人之初，性本善”，可以說(shuō)，善是我們的一種本能。大多數(shù)人在面對(duì)弱者時(shí)，面對(duì)遭遇厄運(yùn)的人時(shí)，都會(huì)涌出本能的同情與關(guān)懷。“善”體現(xiàn)了人性中柔軟的一面。但人出于本能的“善”的一切行為都是好的嗎?

　　曾看到這樣一條新聞：從小被盲人夫婦收養(yǎng)的楊露每天操持家務(wù)，處境困難。很多人聞?dòng)崬樗杩�，她較終學(xué)會(huì)了利用人們的同情心，拿著一大筆捐款離家出走。這樣的事情會(huì)讓我們感覺(jué)到困惑：捐款的人們都是出于善意，為了幫助她，較終導(dǎo)致了這樣的結(jié)局是誰(shuí)的責(zé)任?

　　我認(rèn)為捐助楊露的人要負(fù)很大的責(zé)任。他們?cè)诰杩顣r(shí)有沒(méi)有思考過(guò)：對(duì)于一個(gè)這樣的家庭多少錢(qián)能改善他們的生存狀況?一個(gè)年紀(jì)尚小的孩子一下面對(duì)這么多錢(qián)時(shí)能否有正確的心態(tài)?我想是沒(méi)有的。

　　未經(jīng)思考的一時(shí)善不但會(huì)打擾別人原本平靜的生活，還會(huì)給別人帶來(lái)傷害。

　　長(zhǎng)期在中國(guó)山區(qū)支教的德國(guó)人盧安克曾說(shuō)：“如果你沒(méi)有打算長(zhǎng)期留在山區(qū)，就不要來(lái)支教了，因?yàn)槊恳淮坞x開(kāi)都是對(duì)孩子們額一種傷害。”我們對(duì)到山區(qū)支教的志愿者、教師總是稱贊的，但如果他們沒(méi)有想過(guò)自己去支教會(huì)面對(duì)怎樣的生活條件，打算堅(jiān)持多久，如何不辜負(fù)山區(qū)孩子們已經(jīng)交給自己的心，較終只能給孩子們?cè)斐蓚�，讓他們多一份失望的痛苦�?/p>

　　善不應(yīng)是一種本能的情感流露。從小殘疾的李師說(shuō)：“一個(gè)同情的眼神會(huì)使殘疾人受到傷害。”可見(jiàn)，真正的善不是流露出自己的苦澀與同情，也不是沖動(dòng)的行為以安放自己的苦澀與同情，而是站在需要幫助的人的立場(chǎng)上思考，他們需要的到底是什么?思考自己的行為是否真正幫助到他們，這樣“善”才有了好的歸宿。行善應(yīng)是一種理性的行為，如果不加思考，那善只能是一種本能，不能成為高尚的品格，而愚善只損己利人。

　　【50分】扣題嚴(yán)謹(jǐn)，思維縝密，文章結(jié)尾處有。文筆好,有積累，并有自己的思考。

　　讀而不思則罔

　　“讀書(shū)使人進(jìn)步”、“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”……諸如此類(lèi)老生常談的話題幾乎使我們的耳朵聽(tīng)出了繭子。然而，讀書(shū)真的可以使人進(jìn)步嗎?我不認(rèn)同。只有讀書(shū)并且不停思考的人，才可以從書(shū)中獲益匪淺。

　　有話道：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這并不是指那些將書(shū)中的話“復(fù)制粘貼”到大腦中存儲(chǔ)起來(lái)的人，而是指那些善于找尋重點(diǎn)并且加以修飾上自己思考的人。一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正是因?yàn)樽x者對(duì)哈姆雷特進(jìn)行了分析和思考，使他在每個(gè)人眼中呈現(xiàn)出不同的人格。在讀而不思的人眼中看，或許哈姆雷特和唐三藏并無(wú)區(qū)別，即使他讀過(guò)再多的書(shū)，也并不能理解任何一位主人公的魅力。

　　書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，這個(gè)道理所有人都明白�？晌艺J(rèn)為這個(gè)“自有”并非是自主呈現(xiàn)，而是通過(guò)思考后自然產(chǎn)生的。思考就像一個(gè)開(kāi)關(guān)，當(dāng)我們打開(kāi)開(kāi)關(guān)才會(huì)發(fā)現(xiàn)奇珍異寶。若只是一味瀏覽而不加咀嚼，那么無(wú)論他讀過(guò)十本或是一千本，他照樣是精神世界的貧民。

　　我認(rèn)為在善于思考的讀者眼中，書(shū)中應(yīng)該是琳瑯滿目的精神寶藏。在《我與地壇》里，那寶藏是身殘志堅(jiān)的史鐵生的神交;在《熱愛(ài)生命》里，那寶藏是主人公饑寒交迫孤身與狼搏斗時(shí)的堅(jiān)忍;在《三國(guó)演義》中，那寶藏是劉備的真誠(chéng)，是諸葛亮的智慧;在《吶喊》與《彷徨》中，那寶藏是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的麻木的頓悟;在《史記》中，那寶藏是太史公對(duì)歷史的執(zhí)著……在善于思考的讀者眼中，書(shū)中高山流水，可覓知音。

　　我相信，那個(gè)在數(shù)九寒冬中抄書(shū)的宋濂，一定在不停地思考，否則他不會(huì)成為一代學(xué)問(wèn)大家;曾國(guó)藩將自己的書(shū)齋命名為“求明齋”就是因?yàn)樗谧x書(shū)的同時(shí)也在思考自身不足。上天賜予我們眼睛和大腦，就是為了讓我們利用它們?cè)谔剿鳟惒始姵实臅?shū)海。

　　懂得思考，使我們不再迷惘。書(shū)中自有那姹紫嫣紅開(kāi)遍，等待你我去擷芳咀華。

　　【47分】立意、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言均好。背誦文本的運(yùn)用恰到好處。文章結(jié)尾處，能從外在的“行”，到內(nèi)心的“行”，較有深度。但倒數(shù)第二自然段，沒(méi)有很好的呼應(yīng)內(nèi)心的“行”。

　　行而不思則罔

　　孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，其實(shí)行也是一樣，如果你在前行的路上不思考，不加以總結(jié)，那么路便只是單調(diào)的路，而前行便只是枯燥的邁步，不再有任何意義。

　　古人常說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，意思是說(shuō)我們不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本上前人留下的知識(shí)，還要走到外面去，訪名山大川，市井百態(tài)，積累成自己為人處事的經(jīng)驗(yàn)，但若行而不思，又怎么能形成自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

　　如果前行的路上失去了思考，那么前行就失去了意義。

　　千古歲月，寫(xiě)游記的人數(shù)不勝數(shù)，可王安石的《游褒禪山記》卻難以超越，再?zèng)]有游記可以與之比肩。這是因?yàn)橥醢彩谟斡[的沒(méi)有停下思考。雖然對(duì)王安石來(lái)說(shuō)，游褒禪山可能是一次令人懊喪的旅行經(jīng)歷，可他對(duì)自己和同游者的反思總結(jié)，他的“非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，以及他的“志力”論卻警醒了無(wú)數(shù)后世之人，為他的游記增添了無(wú)人可以抹去的亮彩，也使他的行多了一層意義，使他的路上增添了些許風(fēng)景。

　　這樣的例子還有很多。沒(méi)有思考，縱使登臨赤壁，也不能體會(huì)蘇軾“人生如夢(mèng)”的慨嘆;沒(méi)有思考，縱使在京口北固亭遠(yuǎn)眺，也理解不了辛棄疾“廉頗老矣”的辛酸。

　　同樣，前行不僅僅指在自然界的游覽，也包括內(nèi)心的磨礪進(jìn)步。

　　我們每一個(gè)人都在成長(zhǎng)，但長(zhǎng)大后的社會(huì)中卻成功者寥寥。因?yàn)橛幸恍┤嗽谇靶袝r(shí)思考，在跌倒中總結(jié)，所以他們的前行通過(guò)思考把荊棘變成鮮花，把天塹變成坦途;通過(guò)思考賦予了前行新的意義，使失敗和溝壑都變成了通往成功的階梯;而另一些人則是只顧悶頭前行，不去思考，只是拼命的往前趕，那么他們之前走過(guò)的路不會(huì)教會(huì)他們?nèi)魏螙|西，他們遲早有一天會(huì)被路中的大石阻擋，找不到絲毫解決的辦法。

　　行而不思則罔，當(dāng)你踏下每一步時(shí)，請(qǐng)記住不要停止思考，今日種種的經(jīng)驗(yàn)將變成明日寶貴的財(cái)富。

　　【46分】開(kāi)頭漂亮，直切主題，思路清晰。文章后半部分，思路稍顯啰嗦。

　　讀而不思則罔

　　回想自己短暫的十八年間，突然發(fā)現(xiàn)讀過(guò)的書(shū)著實(shí)不算少了：有的是眾人皆知的名著，有的是自己偏愛(ài)的文本，也有毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。近來(lái)才發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪一種，只有心中細(xì)細(xì)品讀過(guò)的才會(huì)有收獲，而沒(méi)有細(xì)細(xì)斟酌的，哪怕是名家名篇也毫無(wú)所得。

　　讀書(shū)缺少了思考，就如同人缺少了靈魂。天下文章無(wú)數(shù)，或許字體或大或小，但都印在了那或薄或厚的紙上了。一旦你讀書(shū)，卻只是走馬觀花，那你就與那打印機(jī)毫無(wú)分別了。一頁(yè)一頁(yè)被你翻過(guò)，與打印機(jī)一樣機(jī)械的重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，你的腦子里剩下的只會(huì)是這一頁(yè)長(zhǎng)了什么個(gè)樣子，而不是寫(xiě)的什么內(nèi)容，頁(yè)就更不用內(nèi)化吸收了。由此可見(jiàn)，讀書(shū)切記不思考。

　　當(dāng)你閱讀時(shí)，總會(huì)有時(shí)感到一種瞬間的明了，說(shuō)不清，道不明，這也就證明你思考了。

　　讀書(shū)思考，求的不是通曉什么，而是一種積累�；蛟S你確實(shí)不能發(fā)現(xiàn)這讀書(shū)經(jīng)過(guò)思考前后有什么分別，的體悟就是時(shí)間不經(jīng)意間過(guò)去了。但當(dāng)你思考文章的數(shù)量不斷積累時(shí)，或許是五本，六本，乃至更多。你再去寫(xiě)作，拿出以前的文章加以比較，你甚至可能驚異于兩者間的差異;又或者與人交流時(shí)，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不經(jīng)意間說(shuō)出的話讓你自己感到詫異，不解自己何時(shí)能說(shuō)出如此精辟的話了。

　　愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天才等于1%的天分加上99%的汗水”;可卻少有人知還有一句“如果沒(méi)有那1%的天分，全世界的汗水聚到了一起也還是汗水”，讀書(shū)就是這樣，只有有了1%的“思考”，而后99%的閱讀才會(huì)變得有意義，否則即使你讀的再多，也只是聚集了大堆的文字，毫無(wú)意義。

　　所以，讀書(shū)吧!用心去讀，思考地讀，讀出感悟，而不是反復(fù)的無(wú)用功!切記“讀而不思則罔”。

　　【45分】立意新穎，角度獨(dú)特。有細(xì)節(jié)的體會(huì)和思考的呈現(xiàn)。

　　玩而不思則罔

　　也許你把兩片放大鏡放在一起不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可列文·虎克卻玩出了望遠(yuǎn)鏡;也許你躺在病床上不會(huì)玩什么，可他玩出了地質(zhì)漂移學(xué)說(shuō);你在樹(shù)下玩，就不會(huì)想蘋(píng)果為什么會(huì)向下掉，可牛頓卻發(fā)現(xiàn)了地心引力。所以，玩而不思則罔。

　　玩，每個(gè)人都會(huì)，邊玩邊思考就不是那么簡(jiǎn)單了。美國(guó)男子職業(yè)籃球聯(lián)賽中的隊(duì)員，都是打籃球、玩籃球的，可為什么邁克爾·喬丹發(fā)明了新的上籃姿勢(shì)呢?只是源于他在平時(shí)的訓(xùn)練中多觀察了別的球員的蓋帽方式，自己在玩籃球的過(guò)程中加以思考，就創(chuàng)造出了新的上籃方法。在玩中思考就可以創(chuàng)新，麥蒂也是如此。全明星賽上的一次打板空接，使他一舉成名。賽后得知，他每次訓(xùn)練中都會(huì)用球打幾次板，一個(gè)很平常的動(dòng)作，可他卻從中思考了如何創(chuàng)新，較后創(chuàng)造了打板空接的新式動(dòng)作。喬丹和麥蒂在玩中思考，使籃球變得更具有觀賞性。

　　電腦，家家戶戶都有野都在使用，一個(gè)很平常的東西，有的人用它玩游戲，玩游戲也是要有所思考的。來(lái)自湖南的簡(jiǎn)自豪就在玩中思考出了新的打法和配合，他在游戲中承擔(dān)后排輸出的工作。他一開(kāi)始和別人一樣普通的套路，經(jīng)過(guò)很多次的對(duì)線，他看出了一些“空子”可以“鉆”。每個(gè)英雄上線時(shí)為一級(jí)，可他卻想如何在等級(jí)上壓對(duì)手，于是經(jīng)過(guò)他縝密的思考，他決定先去打野怪獲得經(jīng)驗(yàn)，再到線上補(bǔ)兵，這樣在等級(jí)上他就會(huì)優(yōu)秀對(duì)手一級(jí)，從而游刃有余地贏得比賽。他的思考讓他在國(guó)際賽場(chǎng)上大放異彩，帶領(lǐng)戰(zhàn)隊(duì)贏得世界總。

　　同樣的籃球與電腦，大多數(shù)人都在玩，可我們不應(yīng)思考一下怎樣玩出新的東西嗎?難道不該在玩時(shí)思考嗎?只玩不思考是沒(méi)有意義的，只是傻玩，一味的傻玩不去思考就只會(huì)原地踏步，多到玩而思考、且有獲，就會(huì)有提高。

　　【45分】角度獨(dú)特，有自己的切身體會(huì)。

　　畫(huà)而不思則罔

　　當(dāng)我放下畫(huà)筆凝視畫(huà)面，我看到了許多問(wèn)題，我并沒(méi)有急切的將它取下，我發(fā)現(xiàn)它就像一面鏡子，一面映著自己的鏡子。

　　生活中，我可以隨時(shí)丟掉手中的課本，但我做不到讓手中的筆停下來(lái)，“畫(huà)”是需要思考的，沒(méi)有思考的畫(huà)就變成了機(jī)械運(yùn)動(dòng)，我在畫(huà)的其實(shí)是自己。

　　與蘇聯(lián)的藝術(shù)不同，中國(guó)美術(shù)什么注重速寫(xiě)。一開(kāi)始我對(duì)速寫(xiě)完全抱著無(wú)所謂的態(tài)度，我并不重視它。理由是，西方素描與速寫(xiě)由同一詞匯表示，速寫(xiě)對(duì)素描來(lái)說(shuō)只是一個(gè)草稿。我覺(jué)得天天畫(huà)稿是毫無(wú)意義的，但我后來(lái)才意識(shí)到它的作用，速寫(xiě)要求短時(shí)間內(nèi)造型準(zhǔn)確，用線靈活。我思考著，發(fā)現(xiàn)速寫(xiě)告訴我了兩件事：“精準(zhǔn)和肯定”，“靈活與變通”。回看生活和畫(huà)面，我缺少的的確是這兩樣?xùn)|西。

　　老師總是說(shuō)我的畫(huà)面缺少思考，我會(huì)問(wèn)思考如何在畫(huà)面中體現(xiàn)�；卮鹗牵�“關(guān)系�？梢允强臻g關(guān)系，黑白關(guān)系和細(xì)節(jié)關(guān)系。”我思考著我的問(wèn)題，我缺少什么。我發(fā)現(xiàn)是細(xì)節(jié)，我缺少對(duì)細(xì)節(jié)的觀察與思考，不管是對(duì)生活還是對(duì)畫(huà)面，我逐漸認(rèn)識(shí)到，素描不僅僅是一種對(duì)的關(guān)系，它同時(shí)也在告訴我：要成為一個(gè)細(xì)致的人。

　　色彩風(fēng)景分為遠(yuǎn)、中、近三景，首先要從遠(yuǎn)景開(kāi)始畫(huà)，由遠(yuǎn)及近，我非常不解：明明近景中的景物較鮮明較實(shí)在，為什么要從遠(yuǎn)處那灰色開(kāi)始畫(huà)?隨著畫(huà)的深入，我也意識(shí)到“遠(yuǎn)”的重要性。相對(duì)于畫(huà)面中的實(shí)的事物，虛的事物反而成了實(shí)的地基。我的老師曾對(duì)我說(shuō)：“知道畫(huà)風(fēng)景較重要的是什么嗎?不是那些亮點(diǎn)，是鋪墊，有了鋪墊才有了深度，沒(méi)有鋪墊的畫(huà)面就像是踩在海綿上。”

　　我得到了很多東西，我需要思考，需要準(zhǔn)確和靈活，需要細(xì)致，但我較需要的是深入長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，這種思考不僅是思考畫(huà)面，同時(shí)也是思考自身，只畫(huà)不思考只會(huì)讓我的思維無(wú)所得。

　　【24分】圍繞“什么是人間大愛(ài)”展開(kāi)，屬于偏離題意，行文思路較混亂。

　　愛(ài)而不思則罔

　　愛(ài)的形式可以有很多種，父母的愛(ài)，朋友的愛(ài)，老師的愛(ài)……我們每天被這些愛(ài)所包裹，但卻總覺(jué)得生活依舊缺乏一些安全感，少了一些愛(ài)護(hù)，那么我們還需要什么愛(ài)呢?是時(shí)候讓我們思考一下，我想，我們還缺少了一種人間大愛(ài)。

　　那么，什么樣的愛(ài)叫做人間的大愛(ài)呢?列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫(xiě)道：“愛(ài)，是的，但不是這種愛(ài)，即為了什么緣故或理由而愛(ài)，而是這種愛(ài)，在我死前面對(duì)我的敵人我依然愛(ài)他。”托爾斯泰身處戰(zhàn)爭(zhēng)的那個(gè)年代，兵荒馬亂，但他卻可以不管人們額身份，與那人的關(guān)系，去愛(ài)他。是的，這便是人間的大愛(ài)。我們尊重這世間的每一個(gè)生命，無(wú)論是否與你有關(guān)系，縱是素未謀面，萍水相逢的人，我們也要去愛(ài)他。而這也恰恰是當(dāng)年社會(huì)所缺少的。

　　前些年驚動(dòng)一時(shí)的“三鹿奶粉”事件，使得無(wú)數(shù)嬰兒所害，在那些黑心傷心的接受無(wú)數(shù)道德譴責(zé)的同時(shí)，我不禁思考：難道他們是真的只為利益，如此冷漠。一點(diǎn)基本的愛(ài)豆沒(méi)有嗎?不是的，知道這些奶粉存在問(wèn)題，他們會(huì)拿給自己的孩子喝嗎?結(jié)果是肯定不會(huì)。世間的父母沒(méi)有不愛(ài)自己孩子的，這是與生俱來(lái)的愛(ài)與親情。他們只是會(huì)以一種“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度將那些毒奶粉賣(mài)給與他們毫無(wú)關(guān)系的父母，以來(lái)牟取暴利。這些商家沒(méi)有尊重平等地別人的生命，自己家的是寶貝，別人家的孩子只是利益的來(lái)源。說(shuō)到底，這是一種人間大愛(ài)的缺失。

　　所以，其實(shí)在我們身邊真正缺少的是人與人之間較純粹的一種愛(ài)，它無(wú)關(guān)利益，無(wú)關(guān)身份，它就像當(dāng)年莊子所提倡的“兼愛(ài)”。

　　我們不能盲目地一味地呼吁人們?nèi)?ài)自己的親人，不要講眼光拘限于此，是時(shí)候思考一下為什么社會(huì)上出現(xiàn)那么多不和諧的現(xiàn)象。這些與親情，愛(ài)情無(wú)關(guān)，而與“大愛(ài)”有關(guān)。我們不一定可以達(dá)到托爾斯泰那等境界，但至少，我們可以平等的尊重每個(gè)生命，讓自己的愛(ài)變成人間大愛(ài)。

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