《拿來(lái)主義》賞析-高中語(yǔ)文必修4第三單元

2016-10-17 11:44:26 　來(lái)源：愛(ài)智康

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高中語(yǔ)文必修4第三單元《拿來(lái)主義》知識(shí)點(diǎn)大匯總

　　《拿來(lái)主義》賞析-高中語(yǔ)文必修4第三單元

　　《拿來(lái)主義》寫(xiě)于1934年6月。魯迅先生首先毫不留情地批判了中國(guó)的“閉關(guān)主義”和“送去主義”。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，帝國(guó)主義除侵略我國(guó)領(lǐng)土、踐踏我國(guó)主權(quán)外，還實(shí)行了文化侵略，向我國(guó)源源不斷地輸入了鴉片、電影、宗教及其他“各種小東西”。1924年，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)高漲，帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的文化侵略也進(jìn)一步升級(jí)。他們利用報(bào)紙等文化形態(tài)攻擊中國(guó)革命，美化侵略。

　　“九一八”事變發(fā)生后，國(guó)民政府對(duì)于外來(lái)文化，奉行一味地拿來(lái)、全盤接受的政策，中國(guó)面臨著殖民地化和民族文化淪喪的嚴(yán)重危機(jī)。革命內(nèi)部在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上也存在很大分歧。1929年，胡適提出了“全盤西化”的觀點(diǎn)，一度得到了高度的追捧。一些人肆意貶低中國(guó)，全面否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“全盤西化”是中國(guó)救亡的必由之路，應(yīng)接收西方社會(huì)的一切東西。

　　但是全面否定傳統(tǒng)文化就等于砍斷了中華民族的歷史，割斷了中國(guó)文化的源流。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一味學(xué)習(xí)西方文化會(huì)變得不倫不類，只是一種沒(méi)有價(jià)值的模仿。“于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，這句話說(shuō)的是一些覺(jué)醒的青年對(duì)于外來(lái)的東西又“避之唯恐不及”，對(duì)外來(lái)的東西全盤否定，產(chǎn)生了一味地排外的錯(cuò)誤思想。

　　引發(fā)魯迅先生強(qiáng)烈批判的除了以上所說(shuō)的歷史背景，還有當(dāng)時(shí)所奉行的“送去主義”。例如送古董去巴黎展覽，去歐洲開(kāi)畫(huà)展以“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，送梅蘭芳到蘇聯(lián)去催進(jìn)“象征主義”等。在這里，魯迅先生說(shuō)，“活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。真的是一點(diǎn)進(jìn)步嗎?這里是一種諷刺手法，是對(duì)“送去主義”的極大嘲諷。

　　1.“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來(lái)’!”魯迅既批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”強(qiáng)，而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”。對(duì)于這些貌似警惕性很高、革命性很強(qiáng)的“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過(guò)表面現(xiàn)象，看出了他們的實(shí)質(zhì)。魯迅清醒地、堅(jiān)決地反對(duì)了他們所代表的錯(cuò)誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了先進(jìn)層障礙。

　　2.“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!”魯迅把舊的遺產(chǎn)區(qū)分為三個(gè)部分：一部分是對(duì)人民有益無(wú)害的(即“魚(yú)翅”)要“拿來(lái)”，而且“使用”，使之有益于人民的身體健康;一部分是既有毒素又有用處的(即“鴉片”)，則要一分為二，正確地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素;還有一部分是人民根本不需要的(即“煙槍”、“煙燈”和“姨太太”)，原則上要加以“毀滅”，有些則酌留少許，送進(jìn)博物館，以發(fā)揮其對(duì)人民的認(rèn)識(shí)和教育作用�？傊�，是要在“拿來(lái)”之后，再根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，進(jìn)行細(xì)致的鑒別，嚴(yán)格的挑選，從而決定棄�。�“或使用，或存放，或毀滅。”而不是無(wú)批判地兼收并蓄。對(duì)于那種“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”’，也就是那些“全盤繼承”論者，魯迅投以厭惡和鄙夷。這就為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第二層障礙。

　　3.創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”。“占有”“挑選”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”

　　“拿來(lái)主義”的光輝思想，貫穿于文化革命的先驅(qū)魯迅一生的言行和著作中。早在五四時(shí)期，他就一方面和那些帝國(guó)主義、封建主義的御用文人，那些主張尊孔讀經(jīng)開(kāi)倒車的“國(guó)粹主義”者進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng);另一方面他也深入地研究了中國(guó)的文化遺產(chǎn)，從事了大量耐心細(xì)致的考訂、輯錄、�？�、評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)的工作，做出了批判繼承的光輝榜樣。至于對(duì)外國(guó)革命文化的介紹，也花去了魯迅一生中大量的心血。魯迅從自己參加社會(huì)斗爭(zhēng)和文藝斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐中，深感到批判繼承文化遺產(chǎn)的必要性和復(fù)雜性。因此，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的鉆研和分析論證，提出了許多卓越的見(jiàn)解。比如他在《論“舊形式的采用”》(見(jiàn)《且介亭雜文》)一文中就曾指出：舊形式的采取，“并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，……恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì)‘類乎’牛羊的。”“舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”在《〈木刻紀(jì)程〉小引》一文(見(jiàn)《且介亭雜文》)中，他又具體地指出：“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路;擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路。”不難看出，魯迅關(guān)于批判繼承的這些論述是十分正確和深刻的。