62個(gè)高考作文超級(jí)萬(wàn)能素材

(張海迪立志成才)

　　張海迪自幼就嚴(yán)重高位截癱，幾次瀕臨死亡邊緣，身體可算弱的了�？墒�20多年來，她學(xué)會(huì)了4門外語(yǔ)，翻譯了16萬(wàn)多字的外文著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針炙技術(shù)，為群眾治病1萬(wàn)多人次，作出了巨大的貢獻(xiàn)。與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢?

(凡爾納的16次投稿)

　　19世紀(jì)法國(guó)的科幻小說家儒勒。凡爾納先進(jìn)部作品《氣球上的五星期》一連投了15家出版社，均不被賞識(shí)，第16次投稿才被接受。美國(guó)作家杰克。倫敦較初投稿，也沒有一家出版社愿意發(fā)表，以致他不得不去干苦力。后來他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一舉成名。丹麥童話家安徒生處女作問世，有人知道他是一個(gè)鞋匠的兒子，即攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修辭”。但他毫不氣餒，筆耕不輟，終于成名。英國(guó)詩(shī)人拜倫19歲時(shí)寫作的《閑散的時(shí)光》出版后，即有人把他罵得“狗血淋頭”，說他“把感情抒發(fā)在一片死氣沉沉的沼澤上”。然而拜倫并未退卻，而是以更為優(yōu)秀的詩(shī)作來回敬那個(gè)誹謗者

(高士其苦斗病魔)

　　高士其是我國(guó)科普作家。在外國(guó)留學(xué)時(shí)，有一次做實(shí)驗(yàn)，一個(gè)裝有培養(yǎng)腦炎過濾性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小腦。從此留下了身體致殘的禍根。他忍受著病毒的折磨，學(xué)完了芝加哥大學(xué)細(xì)菌學(xué)的全部博士課程。回國(guó)以后，他拖著半癱的身子，到達(dá)延安工作。解放后病情惡化，說話和行動(dòng)都十分困難，連睜、合眼都需要?jiǎng)e人幫助。但他仍以驚人的吃苦精神進(jìn)行創(chuàng)作，先后寫成100多萬(wàn)字的作品。有人問他苦不苦，他笑著說：“不苦!因?yàn)槲颐刻於荚诙窢?zhēng)，斗爭(zhēng)是有無窮樂趣的。”

(“西部民歌之父”王洛賓)

　　王洛賓，這位被譽(yù)為中國(guó)“西部民歌之父”的音樂大師，一生歷經(jīng)飲坷，身陷囹圄，妻離子散，長(zhǎng)期處于心理壓力極大的逆境中。然而他卻以“勝似閑庭信步”的態(tài)度，投身于大西北的沙漠孤煙之中，創(chuàng)作了《在那遙遠(yuǎn)的地方》等多首西部民歌

(貝利與記者)

　　貝利成名后，有個(gè)記者采訪他。“你的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢?”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗�與我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練我堅(jiān)強(qiáng)斗志，使我有條件成為球王，而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。”

(愛迪生不被火災(zāi)嚇倒)

　　一場(chǎng)大火，把實(shí)驗(yàn)室燒成一片瓦礫。愛迪生研究有聲電影的所有資料和樣板被燒成灰燼。他的老伴難過得哭了出來：“多少年的心血，叫一場(chǎng)火燒了個(gè)精光。而今你已年邁力衰，這可怎么辦啊!”愛迪生也很傷心，但他決不會(huì)由此趴下。發(fā)明電燈時(shí)，他就先后試驗(yàn)了7600多種材料，失敗了8000多次，仍不氣餒，終于獲得成功。眼下這場(chǎng)火災(zāi)也同樣不能使他后退。愛迪生對(duì)老伴說：“不要緊，別看我67歲了，可是我并不老。從明天早晨起，一切都將重新開始。”

(臥薪嘗膽的勾踐)

　　越國(guó)兵敗吳國(guó)于公元前494年。越王勾踐只好“審辭厚禮”向吳求和，等待東山再起。勾踐先用美女、金銀珠寶賄賂吳王和眾臣，還用妻子作人質(zhì)，自己為吳王當(dāng)馬夫。勾踐還為吳王送茶送飯，端屎端尿，終于贏得了吳王信任，得以被釋放。勾踐死里逃生回國(guó)后，臥薪嘗膽，一面繼續(xù)進(jìn)貢吳國(guó)，一面聚兵訓(xùn)練。較后他率精兵數(shù)萬(wàn)，徹底打敗了吳國(guó)，實(shí)現(xiàn)了洗辱復(fù)國(guó)的志愿。

(牛頓等人面對(duì)挫折)

　　古今中外，因?yàn)橛袠O強(qiáng)烈而有效的樂觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)他;哈維(Harvey )發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說的時(shí)候，全世界人反對(duì)他;達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世界人反對(duì)他;貝爾(Bell )先進(jìn)次造電話的時(shí)候，全世界人譏笑他;萊特(Wrigt )初用苦工于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，較初在南洋演講革命救國(guó)的時(shí)候，有一次聽的人只有三個(gè)。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人所稱道。

　　極強(qiáng)烈而有效的樂觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的糊涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡(jiǎn)直成為一種律令，對(duì)付這種厲害的反抗，較重要的武器就是樂觀主義。一個(gè)人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。

1620年，一些飽受宗教迫害的清教徒，乘坐“五月花”號(hào)船去北美新大陸尋求宗教自由。他們?cè)诤Ｉ项嶔ふ垓v了兩個(gè)月后，終于在酷寒的十一月里，在現(xiàn)在的馬薩諸塞州的普里茅斯登陸。在先進(jìn)個(gè)冬天，半數(shù)以上的移民都死于饑餓和傳染病�；钕聛淼娜藗兩�活十分艱難，他們?cè)谙冗M(jìn)個(gè)春季開始播種。為了生存，整個(gè)夏天他們都在祈禱上帝保佑并熱切地盼望著豐收的到來，因?yàn)樗麄兩钪�秋天的收獲決定了他們的生死存亡。

　　后來，莊稼終于獲得了豐收。大家非常感激上帝的恩典，決定要選一個(gè)日子來永遠(yuǎn)紀(jì)念。這就是美國(guó)感恩節(jié)的由來

　　感恩節(jié)是美利堅(jiān)一個(gè)不折不扣的較地道的國(guó)定假日。在這一天，具有各種信仰和各種背景的美國(guó)人，共同為他們一年來所受到的上蒼的恩典表示感謝，虔誠(chéng)地祈求上帝繼續(xù)賜福。

有些人說：“我討厭我的生活，我必須做一點(diǎn)改變。”這些人必須改變的是他們不知感恩的心。如果我們不懂得感恩我已有的，那么，我們很難獲得更多的，既是我們得到我們想要的，那時(shí)我們也不會(huì)享受真正的樂趣

　　感恩是一種處世哲學(xué)，是生命中的大智慧。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對(duì)，豁達(dá)的處理。這時(shí)，是一味地埋怨生活，從此變得消沉?還是對(duì)生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來?英國(guó)作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對(duì)生活的愛與希望

曾有一個(gè)佛陀，乘船渡江，不想風(fēng)大浪高，把船打翻了。佛陀像一片樹葉般的在江中沉浮了許久，才筋疲力盡爬上岸來。到了岸上的先進(jìn)件事，它不是責(zé)罵船家的無能讓他丟失隨身攜帶的一切，也不是詛咒惡風(fēng)險(xiǎn)浪差點(diǎn)要了他的命，而是跪在沙灘上遙拜師傅：“謝謝師傅!”有人不解地問：“你為什么不謝謝菩薩?” 佛陀說：“原來我并不喜歡游泳的，都是師父每次強(qiáng)把我拉入水中，教我學(xué)會(huì)的。不是師父，我命今日休矣!”遇了難，不是責(zé)備任何一個(gè)人，而是心存感激，人生達(dá)到了如此的超然境界，遇事如此的豁然通達(dá)，在這個(gè)世界上，還有什么事情能讓你痛苦和憤恨的呢?

　　成語(yǔ)故事：東郭先生與狼;農(nóng)夫與蛇;銜環(huán)結(jié)草;陸績(jī)懷橘遺親、諸葛亮鞠躬盡瘁

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。

　　你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。

　　低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地見，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感

有一回，日本歌伎大師勘彌在一部戲里扮演古代一位徒步旅行的百姓，正當(dāng)他要上場(chǎng)時(shí)，一個(gè)門生提醒他說：“師傅，你的草鞋帶松了。”他回了一聲“謝謝你”，然后立刻蹲下，系緊了鞋帶。當(dāng)他走到門生看不到的舞臺(tái)入口處時(shí)，卻又蹲下，把剛剛系緊的鞋帶又弄松。顯然他想以松垮的草鞋帶子來表現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)途旅行者的疲憊。有位記者到后臺(tái)采訪，親眼看到了這一幕，他問勘彌：“您為什么不當(dāng)場(chǎng)教那位門生呢?他還不懂演戲的真諦。”勘彌答道：“要教導(dǎo)門生演戲的技能，機(jī)會(huì)多的是。在今天的場(chǎng)合，較要緊的是教導(dǎo)他學(xué)會(huì)感激別人對(duì)自己的關(guān)心。”

意大利有個(gè)女探險(xiǎn)家獨(dú)自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對(duì)沙漠跪下來，靜默良久。有記者問為什么時(shí)，他極為真誠(chéng)的說說：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過。”的確，人類的一切都是大自然所賜予的。對(duì)于這個(gè)世界，人類不可能有征服它的能力。相反，人類需要的是懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳乘下去

一次，美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福家被盜，丟了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑�，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因?yàn)橄冗M(jìn)，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命;第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部;第三，較值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”對(duì)任何一個(gè)人來說，失竊少有是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。這個(gè)故事，啟發(fā)我們?cè)撊绾胃卸魃�活�?/span>

　　感恩，是我們?cè)谑�敗時(shí)看到差距，在不幸時(shí)看到危機(jī)，獲得溫暖，激發(fā)我們挑戰(zhàn)困難的勇氣，進(jìn)而過去前進(jìn)的動(dòng)力。就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對(duì)生活時(shí)時(shí)懷著一份感恩的心情，則能使自己永遠(yuǎn)保持健康的心態(tài)，優(yōu)秀的人格和進(jìn)取的信念。感恩不純粹是心理安慰，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種唱歌生活的方式，它來自對(duì)生活的愛與希望

　　在水中放進(jìn)一塊小小的明礬就能沉淀所有的渣滓;如果在我們的心中培植一種感恩的思想，則可以沉淀許多浮躁，不安，消融許多的不滿與不幸。

越人寇不韋為避兵災(zāi)逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當(dāng)柴燒。妻子阻止他說：“我們能活下來，多虧了它。我們應(yīng)該像敬仰自己的慈母一般感激它。”

在一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，一女記者登上講壇，在表達(dá)了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運(yùn)讓你失去了很多東西了嗎?”全場(chǎng)一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現(xiàn)了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對(duì)了，我還有一顆感恩的心。”全場(chǎng)掌聲不息。

　　儒家一方面承認(rèn)“死生有命”，但也強(qiáng)調(diào)“未知生，亦知死?”以此提醒世人把重點(diǎn)放在現(xiàn)世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，較能突現(xiàn)這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，但也強(qiáng)調(diào)應(yīng)用平等心看待生死，因?yàn)?ldquo;生死如一”較能突現(xiàn)超拔精神。

　　在西方，柏拉圖曾經(jīng)明白強(qiáng)調(diào)，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學(xué)就是對(duì)死亡的訓(xùn)練”。并且，他主張靈魂不死論，其孩子亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過理性生活，使自己不朽”。到了康德，認(rèn)為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強(qiáng)調(diào)，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責(zé)，才是面對(duì)生死較好的態(tài)度

　　到了當(dāng)代，因?yàn)獒t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問題，如何“生有尊嚴(yán)，死也有尊嚴(yán)”，也成為超越國(guó)界的共同課題。芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著《生死學(xué)》認(rèn)為，死亡也是人生的一種“成長(zhǎng)”，更具積極性與建設(shè)性。

19、【追問生命的意義】

　　對(duì)生命意義的追問，是每一個(gè)有思想的生命體對(duì)自身靈魂的必然拷問，縱然它達(dá)不到人類優(yōu)選關(guān)懷的高度，卻依然閃爍著樸素?zé)o華的平民思想火花。《活出意義來》的作者維克多·弗蘭克博士，是的奧地利精神醫(yī)學(xué)家、維也納精神治療法第三學(xué)派的代表人物。他曾是第二次世界大戰(zhàn)期間奧斯維辛集中營(yíng)的一名俘虜�！痘畛鲆饬x來》一書正是作者對(duì)集中營(yíng)經(jīng)歷和浩劫的描述，同時(shí)也是俘虜編號(hào)為119104的他，在牢獄生涯里發(fā)明“意義治療法”經(jīng)過情形的重要記錄

的特性使得每個(gè)人都與眾不同，也使得每個(gè)人的存在有其意義，這種特質(zhì)與創(chuàng)造性的工作和人類之愛息息相關(guān)。“一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義，每一個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。”“一個(gè)人一旦了解他的地位無可取代，自然容易盡較大心力為自己的存在負(fù)起較大的責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。”在弗蘭克看來，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。

　　既無力改變，有無法逃脫，的只好讓短促的生命極力張揚(yáng)，將不多的日子創(chuàng)造得厚實(shí)些，以此來彌補(bǔ)上天留給我們的遺憾，消退我們心中的惶恐，生命從此有了真正的意義，今人已經(jīng)用“價(jià)值”兩個(gè)字作為此種意義的標(biāo)識(shí)

　　法國(guó)探險(xiǎn)家夏(譯音)目睹他的較好搭檔、他的哥哥在阿爾卑斯山的雪崩中喪生，夏用較簡(jiǎn)短的語(yǔ)言面對(duì)挺拔的雪山致哀：“你到世上與離開只是一瞬間，但你將與阿爾卑斯山一樣永恒。”夏愿做雪山上的獨(dú)行俠，“因?yàn)槊恳淮危�那前面總有著一種誘惑。”

　　誘惑，這應(yīng)該是使生命濃縮的較初動(dòng)因了，我們現(xiàn)在常常將它稱作目標(biāo)或理想。

　　每天將舊的日子勾去，每年將掛歷換上新的，便會(huì)嘆息人生苦短，便會(huì)想到來日無多，便會(huì)想盡辦法使已經(jīng)在濃縮了的日子在濃縮些，精彩些，質(zhì)量些，厚實(shí)些，便會(huì)朝前看一看那個(gè)誘惑，往后掂量一下已有限的價(jià)值

　　英國(guó)一名的登山家這樣回答：“因?yàn)樯皆谀抢铩?rdquo;對(duì)于登山家來說，山是一種無法抗拒的召喚。把登山運(yùn)動(dòng)作為自己的崇高事業(yè)，全力以赴。

　　人類不斷探險(xiǎn)的精神是永恒的。正是由于人類的探險(xiǎn)精神，人類才不斷進(jìn)步，才有今天的文明。許多人在探索自然的過程中獻(xiàn)出了寶貴的生命，但對(duì)后來者，它是一筆寶貴的財(cái)富。

　　培育探險(xiǎn)精神對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族都有積極意義。一個(gè)具備探險(xiǎn)精神的人，會(huì)不斷尋求新的征服目標(biāo)，不斷尋求人生的新境界和高度;相反，一個(gè)人、一個(gè)民族如果沒有探險(xiǎn)精神，就不會(huì)有什么前途

　　1991年,挪威的阿蒙森和英國(guó)的斯科特幾乎同時(shí)開始了對(duì)南極的征服,當(dāng)阿蒙森勝利班師后五個(gè)星期,斯科特才到達(dá)南極.雖然斯科特在向南極的進(jìn)軍中他已經(jīng)知道了阿蒙森的勝利,但他并沒有因?yàn)樽约簩⒊蔀槭�敗者而停止前進(jìn).在返回時(shí)因遇上南極早到的冬季被圍困在冰雪之中,好友奧茨凍壞了雙腳，行動(dòng)艱難，為了不拖累大家，夜里獨(dú)自走出帳篷，消失在暴風(fēng)雪中。較后僅存的三位探險(xiǎn)家體力嚴(yán)重透支，食物短缺，燃料不足，無情的暴風(fēng)雪讓他們?cè)谟謨鲇逐I又累中活活死去.臨死前，斯科特還在寫他的探險(xiǎn)日記,他們至死都沒有拋棄所搜集到的35磅巖石標(biāo)本。茨威格曾贊道:“壯麗的毀滅,雖死猶生,失敗中產(chǎn)生攀登無限高峰的意志。一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅自己,但他的心靈卻因此變得無比高尚。”

　　有一個(gè)傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽。從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，直到如愿以償，才歇息下來。然后它把自己的身體扎進(jìn)較長(zhǎng)、較尖的棘刺、上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄奄一息的時(shí)刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色。這是一曲美好的歌，曲終而命竭。然而，整個(gè)世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因?yàn)檩^美好的東西只能用較深痛巨創(chuàng)來?yè)Q取……

　　在內(nèi)蒙古地區(qū)有一種叫做胡楊的樹木,有著極強(qiáng)的生命力：生,二百年枯榮;死,二百年不倒;倒,二百年不朽

　　暴風(fēng)雨過后，有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水洼里，無法回到大海。一個(gè)小男孩不停地將小魚撈起，并使勁扔進(jìn)大海。路過的人忍不住說：“孩子，這里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。”“我知道，”男孩回答。“那你為什么還要扔?誰(shuí)在乎呢?”“這條小魚在乎!這條小魚在乎!”

　　較近，中國(guó)和加拿大兩國(guó)科學(xué)家的研究結(jié)果表明，在我國(guó)，自殺已成為15到34歲人群的先進(jìn)大死因

　　朋友說：我存在，并不僅僅意味著我活著，而應(yīng)擁有生命質(zhì)量;如果失去了生命質(zhì)量，我選擇死，就像安樂死一樣，是一種值得尊重的結(jié)束方式。在某種程度上，我同意她的看法，但有一個(gè)前提，那就是：這種選擇死亡的方式是基于嚴(yán)肅的思考并能給生命帶來升華，至少，它是對(duì)生命尊嚴(yán)的一種維護(hù)。我討厭那種遇到些許壓力就結(jié)束生命，這是逃避。更有甚者，以自殺作為要挾手段。這種人了結(jié)的是生命本身，而不是帶給他們的痛苦。

　　挫折和憤怒是一種痛苦。結(jié)束它的較好方式是給痛苦一個(gè)去處，而不是給生命一個(gè)歸處。 (《中國(guó)青年報(bào)》4月11日 馮雪梅)

　　江西萍鄉(xiāng)的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火。四川合川沉船、武漢客機(jī)失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸。

　　河北霸州派出所長(zhǎng)杜書貴當(dāng)街掏出槍殺人還未終審,河南禹州的公安指導(dǎo)員劉德周又開槍殺死三人而后逃竄。

　　9·11事件中紐約世界貿(mào)易中心兩幢摩天大樓成為一片廢墟，阿富汗人家的墻壁上布滿了像篩子眼一樣密集的彈洞，還有杰寧難民營(yíng)散發(fā)惡臭的一具具腐尸。

　　姚麗，建行大慶分行的一名女營(yíng)業(yè)員，面對(duì)手持兇器的兩名歹徒，在報(bào)警無效的情況下，為避免被搶去更多的款額，被迫向歹徒交出了一萬(wàn)多元錢。雖然事后她立即主動(dòng)補(bǔ)交了這筆錢，單位還是對(duì)她實(shí)行了“雙開”，開除黨籍和公職，該行說得分明：“姚麗作為一名共產(chǎn)黨員，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)毫不猶豫地奉獻(xiàn)自己的一切，甚至較寶貴的生命。”較后，經(jīng)過仲裁委裁決和法院判決，在輿論壓力下，單位總算開恩為：開除黨籍、記大過、賠償損失。

　　生命有價(jià)，較終自然演變成生命無價(jià)而不值分文，在各種各樣美妙的旗幟下，肆意踐踏、凌辱甚至扼殺生命。生命有價(jià)，骨子里反映的是一種漠視乃至無視生命的意識(shí)。

　　蘇軾年少時(shí)，他的母親不讓兒童婢仆捕取鳥雀，因此，鳥也不怕人。幾年間鳥雀筑巢在低枝，人可以低頭看到巢中的雛鳥。又有四、五百只珍異的桐花鳳鳥翔集其間。有人說鳥雀筑巢去人太遠(yuǎn)，就會(huì)招致蛇鼠老鷹的掠殺;人既不殺，自然接近人了。善待生命，能夠取得異類的信任。

　　沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風(fēng)檔雨的墓亭，也沒有墳包。較引人注目的卻是一大塊不規(guī)則的五彩石頭，矗立在雜草叢生的地上。只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索，可理解‘我’，照我思索，可理解‘人’。”隔了十來米的土坎上，是大畫家黃永玉的題詞：“一個(gè)戰(zhàn)士不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。

　　在青海省民和縣官亭鎮(zhèn)一座史前時(shí)期的房址內(nèi)，考古工作者新近發(fā)現(xiàn)了聚集著的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年長(zhǎng)者似用雙手護(hù)衛(wèi)著身下的4人;東墻壁下的一對(duì)母子，母親倚墻跪坐在地上，右手撐地，左手將一嬰兒摟抱于懷中，臉頰緊貼在嬰兒頭頂上。

　　一位腐儒看見梭倫為了一位死去的孩子而哭泣，就向他說：“如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢?”這位圣者回答說：“就是因?yàn)椴荒芡旎厥裁础?rdquo;

　　桓溫北征時(shí)，經(jīng)過金城，見到以前自己擔(dān)任瑯玡太守時(shí)所種的柳樹，都已長(zhǎng)到十圍粗，感慨地說：“木猶如此，人何以堪!”攀枝執(zhí)條，泫然流淚

　　再平常的生命也包含著一個(gè)較重大的懸念：死亡。死亡永遠(yuǎn)與生命同在，沒有死亡的虛無，就沒有生命的豐盈。死亡使人世間平淡無奇的一切顯得如此珍貴、如此神圣、如此優(yōu)美。站在死亡的邊緣，我們往往會(huì)更加眷戀生命，渴望生活。緊張與焦灼，幸福與憂傷，透徹與癡迷，恍惚與清醒，懷念與遙想，豐富的體驗(yàn)，奔流的思緒在自己的過去、現(xiàn)在和未來之間盤旋，生命中的此時(shí)此刻是那么獨(dú)特，那么無法逃避，那么驚心動(dòng)魄!

　　雨果在遺書中寫到：“上帝、靈魂、責(zé)任，這三個(gè)概念對(duì)于一個(gè)人足夠了。我抱著這個(gè)信念生活過，我也要抱著這個(gè)信念去死。真理、光明、正義、良心，這就是上帝。”牛頓的遺言非常簡(jiǎn)潔，他對(duì)自己的較終評(píng)價(jià)是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子。愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝圣的紀(jì)念館，“除了我的科學(xué)理想和社會(huì)理想，我的一切都將隨著我一起死去”。但丁的臨終遺言只有一句話：“轉(zhuǎn)動(dòng)太陽(yáng)和地球的是愛”。

　　生命的魅力在于不斷地超越自我，從痛苦和不幸中分娩出思想，從創(chuàng)造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦難和悲劇，生命便掙脫了自身的局限

　　歌德患有死亡恐怖癥，他總是避免談“死”這個(gè)詞，他不能看殯葬事宜，如果有靈車從他家門前經(jīng)過，他就會(huì)發(fā)怒。然而，他自己倒不怕死。一個(gè)春天的傍晚，他與愛克曼同看落日，對(duì)朋友說：“人活到75歲有時(shí)不免想到死亡。我想到死亡時(shí)心里倒非常平靜，因?yàn)槲蚁嘈盼覀兊纳�命是不可毀滅的，�?huì)在來世延續(xù)下去。生命就像太陽(yáng)一樣，我們以為看見它消失了，但事實(shí)上，它并沒有消失，它仍在放射光芒。”

在咽氣以前，他叫道：“光明……再多一點(diǎn)光明!”較后，他緊緊抓住兒媳奧蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地說：“不，小女人，就讓我再撫摸一會(huì)兒你這只溫柔的小手吧!”

　　契訶夫去黑林山的目的本想尋求身體的康復(fù)，結(jié)果卻找到了死亡。施沃勒大夫讓人把香檳送上樓來，契訶夫接過遞給他的酒杯，轉(zhuǎn)向他的妻子奧爾加：“我已很久沒有喝香檳了。”他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平靜地死去

　　有一次，狄德羅到蒙莫朗西去看望盧梭，后者指著一個(gè)池塘說：“這就是我一再想跳進(jìn)去結(jié)束自己生命的地方!”

　　“你為什么沒有這么做呢?”狄德羅問

　　“我把手伸進(jìn)水里，但是我感到它太涼了!”他回答說

　　1931年8月始，愛迪生生命垂危。臨終前，他曾清醒過一會(huì)兒。“那邊真美!”他說。

　　金圣嘆童年時(shí)在井邊玩耍，隨手將一顆石子扔進(jìn)了井里，回到家里號(hào)啕大哭起來，大人問他原因，他說：有顆石子被丟進(jìn)井里，想到它再也出不來了，所以痛哭。

　　他的絕筆詩(shī)：“衙鼓催人急，西山日已斜，黃泉無旅館，今夜是宿誰(shuí)家?”

　　臨刑前說：“殺頭有如風(fēng)吹帽。”

　　你要習(xí)慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因?yàn)橐磺猩茞杭獌炊荚诟杏X中，而死亡不過是感覺的喪失。因?yàn)檫@個(gè)緣故，正確地認(rèn)識(shí)到死亡與我們無干，便使我們對(duì)于人生有死這件事愉快起來，這種認(rèn)識(shí)并不是給人生增加上無盡的時(shí)間，而是把我們從對(duì)于死亡的渴望中解放出來。一個(gè)人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對(duì)于他而言，活著也就沒有什么可怕的……所以一切罪惡中較可怕的——死亡——對(duì)于我們是無足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒有來;而當(dāng)死亡時(shí)，我們已不存在了。

　　曾撰寫《論特權(quán)·第三等級(jí)是什么?》的法國(guó)教士、憲法理論家西哀耶斯，被人們問及：1789年大革命時(shí)期做了些什么?

　　他回答說：“我活過來了。”

　　活過來，這是從一碗菜湯、半間席棚開始的瑣屑的事情，還有活下去的愿望，有時(shí)強(qiáng)健有時(shí)纖微，然而她一直繼續(xù)著�；钸^來的未必是優(yōu)選秀的，但他負(fù)有活過來的人的責(zé)任，上帝只能把此后的使命交給生者

　　有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：

　　紅爐一點(diǎn)雪。

　　雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。

　　在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然一瞬間，它立即融化，歸于空寂無有。

　　人的生命，不論長(zhǎng)短，有像是這片雪花。它自天上灑下來，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”;但飄落堆積姿態(tài)助力，不可能回頭，也沒時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故亦可以視作“短”。——一兩秒?百數(shù)十載?熊熊爐火，不由分說，便吞噬它了。

　　它存在過，卻來不及留下任何痕跡

　　當(dāng)片片雪花你擠我攘地，爭(zhēng)著投向艷色，也不過是場(chǎng)無謂的追逐。

　　美，這倒是真的。(《青年文摘》97年4月 李碧華 )

　　生命為理想而存在生命不與平庸為伍這是怎樣的誘惑!生命是自己手中一支筆理想是自己心中較美的歌，在廣瀚的天宇上縱情地書寫縱情地吟唱!悲壯而美麗!這是怎樣的誘惑?(《散文選刊》96/11 金葉)

　　生命也許就是一些年齡的經(jīng)歷。年齡的不同使我們有了生命的不同階段，使我們的生命像一棵棵樹木，有了年輪與四季，有了根與果實(shí)，有了幸福與痛苦。在每個(gè)生命的開端，都充滿了希望，充滿了生機(jī)和可能性，而過了成長(zhǎng)期以后，生命力就開始衰弱了，隨著年齡的增加，希望與可能性都會(huì)越來越小。

　　非洲的大象衰老了，會(huì)在象群不遠(yuǎn)處找一個(gè)地方自動(dòng)躺下來。一頭大象一天是要食掉好多水草的，躺下來的大象便不再食用周圍的水草。它要把它們留給后代。它已經(jīng)十分衰老了。衰老得奔跑不動(dòng)了，蚊蠅在它的眼角處恣意飛舞，它疲憊的眼睛望著歡騰著生命景象的象群，看象群經(jīng)過它的身邊。年幼的象會(huì)用鼻子撫觸它們的老祖父或老祖母的身體，仿佛在向它告別，然后它們從它的身邊走遠(yuǎn)了(《散文選刊》96/7 李蔚紅)

　　真正美麗的生命執(zhí)著地追求著真理，它不會(huì)趨炎附勢(shì)地扭曲自己的形象，涂改自己靈動(dòng)的線條，更不會(huì)讓自己美麗的底色染上塵污。除非用烈火將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命九像一條清澈的小溪，永遠(yuǎn)百折不回樂觀堅(jiān)強(qiáng)地奔向大海，直到較后一滴。

　　有時(shí)，它也許會(huì)被冷酷地阻斷;有時(shí)，它也許會(huì)被無情地?cái)R淺;更甚至，它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙深處的清純之音，它就以被意想不到的庸俗與險(xiǎn)惡一下子毀得千瘡百空，奄奄一息……

　　生命之所以美麗，正在于它有血有肉的過程中，始終高揚(yáng)著一個(gè)美麗的主題;美麗之所以永恒，正在于生命的底蘊(yùn)中，始終流動(dòng)著人類較純粹的良知與渴望

　　于是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恒。這是一個(gè)連上帝也祈求的統(tǒng)一。(《讀者》96/11 雪子)

　　一扇完全失去窗框的水泥窗臺(tái)上，一盆正在競(jìng)相綻放的秋海棠，在風(fēng)里姹紫嫣紅的搖曳。我默默注視著，良久，驟然醒悟，哦，這便是燦爛的生命，或許很快在冬季到來的某個(gè)早晨，就凋零了，可曾經(jīng)生機(jī)勃勃在這世界上生存過，這便是生命的美麗。

　　生命是脆弱的，人擁有了生命的同時(shí)，也擁有了苦難。于是，便有了嫣然好看的人生。偶爾，彎下腳去，去看那片被蟲啄透的葉子，陽(yáng)光毛茸茸透過生命的脈絡(luò)，清晰的印襯出歲月痕跡，那種感動(dòng)有著肺腑之痛。這便是生命的美麗。即使是殘缺的人生。(《散文選刊》 96/11 李華芹)

　　生命其實(shí)是無法預(yù)知長(zhǎng)度的，因?yàn)椴豢蓽y(cè)，誰(shuí)也說不清究竟是一百年還是幾年幾十年。我們可以設(shè)計(jì)人生目標(biāo)，卻不可以設(shè)計(jì)人生的長(zhǎng)度，生命只有寬度，亦即質(zhì)量值得我們?nèi)ニ剂勘P算。我們只有在它的寬度里發(fā)揮彈性，做有價(jià)值的人，生命就提高了倍數(shù)。(《廣州日?qǐng)?bào)》2002/8/2 梅閣)

　　死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生，一種令肉體與精神，令自己與親友都極其痛苦的生——接受宮刑

　　西方人棄生取義的意識(shí)與東方有異，他們更重視“生”的權(quán)利與個(gè)人的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，則是把自我的小生命看作是民族大生命的一環(huán)。舍小取大，故有欣慰之感(《中國(guó)國(guó)防報(bào)》2002/4/4 安巧林)

　　不痛苦就是快樂。這就是安樂死的社會(huì)一般意義。然而我想說,不痛苦并不意味著必然快樂。相對(duì)于死來說,活著才是快樂,哪怕活著的時(shí)候充滿痛苦,人們也愿意選擇痛苦地活著而不愿選擇快樂地死去。就此我想多說一句：與其說安樂死,不如說安然死。安然是一種面對(duì)死亡痛苦的無奈選擇;而安樂則是活著的人們畢生的一種主動(dòng)追求。因此，我以為，人們?cè)谛蕾p和肯定安樂死的時(shí)候，更應(yīng)該欣賞和肯定安樂活。因?yàn)檎嬲�的壞了的前提，首先必須是活�?其次，就是活得要盡可能多一些快樂，而不是像俗話所說的那樣：好死不如歹活著。死，固然應(yīng)該好死;活，為何就不能好活乃至更好地活著呢?少一些牢騷，少一些氣盛，少一些虛妄的欲望，少一些俗事的干擾，少一些算計(jì)的煩惱，少一些無聊的虛榮，把人生就當(dāng)作一棵樹，有生就有死，有榮就有枯;扎根大地，只索取自己該索取的養(yǎng)料;;寒來暑往，默默接受大自然的安排;清風(fēng)玉露，于它是痛快的洗禮;予綠蔭于路人，養(yǎng)頤期于天年，如此大樹，如此人生，其不安也樂哉!(《生活日?qǐng)?bào)》2月22日 張簽名)

　　德國(guó)作曲家貝多芬被耳聾的痛苦折磨了二十多年，臨終前只留下了這樣一句傷感的遺言：“我將在天堂里聽到一切。”

　　英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈把他較后的思想表達(dá)在詩(shī)中：“我感到我的上面長(zhǎng)滿了野菊花。”

　　英國(guó)詩(shī)人拜倫已經(jīng)厭倦了生活，并且因發(fā)高燒及長(zhǎng)久未進(jìn)食而消瘦無力，他輕聲說道：“現(xiàn)在我想睡了。”

　　法國(guó)國(guó)王路易十四一直活到八十高齡，在生命的較后一刻，他看到大家都圍繞在他身邊哭泣，便大聲說：“為什么哭?你們以為我是長(zhǎng)生不死的嗎?我原以為死亡要比這難受得多呢!”

　　美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜死得很安詳面對(duì)死神，他說：“我已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。”

　　法國(guó)戲劇家拉伯雷臨死時(shí)說：“拉下帷幕吧，喜劇結(jié)束了。”

　　《挪威的森林》：死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。

　　死不是生的對(duì)立面。死本來就已經(jīng)包含在“我”這一存在之中。我們無論怎樣力圖忘掉它都?xì)w于徒勞這點(diǎn)便是實(shí)證。因?yàn)樵?7歲那年5月一個(gè)夜晚俘獲了木月的死，同時(shí)也俘獲了我

　　在戈壁灘上，有一種叫依米的小花�；ǔ仕陌�，每瓣自成一色：紅、白、黃、藍(lán)。它的獨(dú)特并不止于此，在那里，根系龐大的植物才能很好的生長(zhǎng)，而它的根，卻只有一條，蜿蜒盤曲著插入地底深處。通常，它要花費(fèi)5年的時(shí)間來完成根莖的穿插工作，然后，一點(diǎn)一點(diǎn)地及收養(yǎng)分，在第6年春，才在地面吐綠綻翠，看出一朵小小的四色的花。讓人惋嘆的是，這種及難長(zhǎng)成的依米小花，花期并不長(zhǎng)，僅僅兩天的工夫，它隨母株一起香消玉碎。

　　依米小花的生長(zhǎng)和蟬的生命歷程有著驚人的相似。它們知識(shí)自然萬(wàn)千家族中極為弱小的一員，可是它們卻以其獨(dú)特的生命方式向世人昭告：生命只有一次，美麗只有一次

　　一次，便足矣!

　　一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轟轟列列，一次的無悔人生```````

　　一次，僅一次，卻需要長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取和力盡艱辛的跋涉，它甚至需要耗盡一個(gè)人一世的光陰，畢生的精力!

　　人生的路途遠(yuǎn)比依米花的一生漫長(zhǎng)，可是，在這段漫漫的求索的艱辛歷程中，我們不一定會(huì)比依米花做得更好。(匡鮮 《雜文報(bào)》)

　　在南太平洋島嶼上，生存著一種小鳥，叫鶯鳥。鶯鳥以一種叫蒺藜的草籽為食，但這種草籽渾身是鋒利的硬刺，果肉被一層深深的內(nèi)核包裹著，鶯鳥要啄食到里面的果肉，可不是一件易事。它必須先把草籽頂在地上，又咬又?jǐn)Q，然后頂住巖石，上喙發(fā)力，下喙擠壓，直到精疲力竭才能把外殼弄掉，吃到果肉。許多啄不開草籽外殼的鶯鳥被活活地餓死，只有少部分的鶯鳥頑強(qiáng)地生存下來

　　科學(xué)家對(duì)這種鶯鳥做過研究，只有喙長(zhǎng)達(dá)到11毫米的鶯鳥，才能啄開草籽的外殼，求得生存;而喙長(zhǎng)10.5毫米以下的鶯鳥，因無法啄開草籽而活活地餓死

　　原來，鶯鳥的生死之門，相隔僅僅是0.5毫米!

　　這使我想起“失之毫厘，差之千里”這句成語(yǔ)，人生的命運(yùn)和成敗也是由細(xì)微差別決定的：一位考生，差0.5分，可能由此而落榜;一位運(yùn)動(dòng)員，差0.5秒，可能由此而與無緣……

　　如果說，鶯鳥的喙長(zhǎng)是與生俱來的，但人生卻可以通過后天的努力不斷增長(zhǎng)自己的智慧和才干。既然我們知道生死之門有時(shí)相隔僅僅0.5毫米，我們何不努力一點(diǎn)，再努力一點(diǎn)，使我們的生存之“喙”長(zhǎng)一點(diǎn)，再長(zhǎng)一點(diǎn)。它改變的，可能就是我們的一生啊!(摘自2003年7月24日《羊城晚報(bào)》作者 黃小平)

　　非洲剛果有個(gè)黑人青年在朋友家作客，朋友準(zhǔn)備了一只野雞作為早餐。黑人青年的部落嚴(yán)禁吃野雞，他就問朋友，早點(diǎn)是不是野雞。朋友答，不是野雞。黑人青年便享受了一頓美味的早餐。數(shù)年后，他們二人再次見面。那位朋友問他想不想吃野雞，青年回答說那是不可能的，因?yàn)槲讕熰嵵鼐�告過他絕不可以吃野雞。朋友聽了哈哈大笑，接著告訴他那次早餐吃的正是野雞。誰(shuí)知青年立即全身發(fā)抖，不到24小時(shí)便死去

　　關(guān)于暗示使人致死的原因，曾有人從生理上加以解釋，認(rèn)為極度恐懼與極度憤怒引起的生理反應(yīng)相似，兩者都會(huì)使腎上腺素增加，并且減少身體某些部位的血液供應(yīng)。由于血液供應(yīng)減少時(shí)，紅血球輸送的氧也會(huì)相應(yīng)地減少，毛細(xì)血管如果缺氧，血漿就會(huì)較容易地滲入血管周圍的組織。倘使恐懼或憤怒狀態(tài)延續(xù)過久，全身的血液流通量便會(huì)減少。這樣會(huì)使血壓降低，從而導(dǎo)致一種惡性循環(huán)：血壓降低會(huì)嚴(yán)重影響那些負(fù)責(zé)維持血流循環(huán)的器官的功能，于是血液流通量再減，進(jìn)一步降低血壓，任其發(fā)展下去便可致命。(摘自《青年博覽》2003年第5期作者 知識(shí))

 (獵狗和兔子)

　　一條獵狗將兔子趕出了窩，一直追趕它，追了很久仍沒有捉到

　　羊看到此情景，譏笑獵狗說：“你們兩個(gè)之間，個(gè)子小的反而跑得快得多。”

　　獵狗回答說：“你不知道，我們兩個(gè)跑的目的是完全不同的!我僅僅為了一頓飯，他卻是為了性命!”

(羚羊的興衰)

　　一位動(dòng)物學(xué)家對(duì)生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進(jìn)行過研究，他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強(qiáng)，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快 13 米。

　　以這些差別，這位動(dòng)物學(xué)家曾百思不得其解，因?yàn)檫@些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。

　　有一年，他在動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了 10 只羚羊，把它們送往對(duì)岸。結(jié)果，運(yùn)到西岸的 10 只一年后繁殖到 14 只，運(yùn)到東岸的 10 只剩下 3 只，那 7 只全被狼吃了。

　　這位動(dòng)物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強(qiáng)健，是因?yàn)樵谒鼈兏浇�生活著一個(gè)狼群，西岸的羚羊之所以弱小，正是因?yàn)槿鄙龠@么一群天敵

　　沒有天敵的動(dòng)物往往優(yōu)先滅絕;有天敵的動(dòng)物則會(huì)逐步繁衍壯大。

(美洲虎的生活)

　　美洲虎是一種瀕臨滅絕的動(dòng)物，世界上僅存 17 只，其中有一只生活在秘魯?shù)膰?guó)家動(dòng)物園。

　　為保護(hù)這只虎，秘魯人從大自然里單獨(dú)圈出 1500 英畝的山地修了虎園，讓它自由生活。參觀過虎園的人都說，這兒真是虎的天堂，里面有山有水，山上花木蔥蘢，山下溪水潺潺，還有成群結(jié)隊(duì)的牛、羊、兔供老虎享用。奇怪的是，沒有人見這只老虎捕捉過獵物(它只吃管理員送來的肉食)，也沒見它威風(fēng)凜凜從山上沖下來。它常躺在裝有空調(diào)的虎房，吃了睡，睡了吃。

　　一天，一位來此參觀的市民說，它怎么能不懶洋洋?虎是林中之王，你們放一群只吃草的小動(dòng)物，能提起它的興趣嗎?這么大的虎園，不弄幾只狼來，至少也得放幾條豺狗吧?虎園領(lǐng)導(dǎo)聽他說得有理，就捉了三只豹子投進(jìn)虎園

　　這一招果然靈驗(yàn)，自從三只豹子進(jìn)了虎園，美洲虎不再整天吃吃睡睡，而日漸精神抖擻起來，天敵竟可以激起生物生活的信心!

(堅(jiān)強(qiáng)的海倫·凱勒)

　　海倫·凱勒在一歲多的時(shí)候，因?yàn)樯�病，從此眼睛看不見，并且又聾又啞了。由于這個(gè)原因，海倫的脾氣變得非常暴躁，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣摔東西。她家里人看這樣下去不是辦法，便替她請(qǐng)來一位很有耐心的家庭教師蘇麗文小姐。海倫在她的熏陶和教育下，逐漸改變了。她利用僅有的觸覺、味覺和嗅覺來認(rèn)識(shí)四周的環(huán)境，努力充實(shí)自己，后來更進(jìn)一步學(xué)習(xí)寫作。幾年以后，當(dāng)她的先進(jìn)本著作《我的一生》出版時(shí)，立即轟動(dòng)了全美國(guó)

　　在她的《假如給我三天光明》一文中，更是表達(dá)出了她的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀和向上的精神，而這一切都該歸功于她對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)把失明僅僅當(dāng)作一項(xiàng)壓力的時(shí)候，她痛苦惆悵，所以她不能真正面對(duì)生活;當(dāng)她把壓力化作動(dòng)力的時(shí)候，生活就選擇了她

　　【故事與隨想】

　　每天，當(dāng)太陽(yáng)升起來時(shí)，非洲大草原上的動(dòng)物們就開始奔跑了。

　　獅子?jì)寢屧诮逃�自己的孩子�?/span>

　　“孩子，你必須跑得再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，你要是跑不過較慢的羚羊，你就會(huì)活活餓死。”

　　在另外一個(gè)場(chǎng)地上，羚羊媽媽也在教育自己的孩子：

　　“孩子，你必須跑得再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)，如果你不能比跑得較快的獅子還要快，那你就肯定會(huì)被它們吃掉。”

　　一艘貨輪卸貨后返航，在浩瀚的大海上，突然遭遇巨大風(fēng)暴。

　　驚慌失措的水手們，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

　　老船長(zhǎng)果斷下令：“打開所有貨倉(cāng)，立刻往里面灌水。”

　　水手們擔(dān)憂：“險(xiǎn)上加險(xiǎn)，不是自找死路嗎?”

　　船長(zhǎng)鎮(zhèn)定地說：“大家見過根深干粗的樹被暴風(fēng)刮倒過嗎?被刮倒的是沒有根基的小樹。”

　　水手們半信半疑地照著做了。雖然暴風(fēng)巨浪依舊那么猛烈，但隨著貨倉(cāng)里的水越來越滿，貨輪漸漸地平穩(wěn)了

　　船長(zhǎng)告訴那些松了一口氣的水手：“一只空木桶，是很容易被風(fēng)打翻的，如果裝滿水負(fù)重了，風(fēng)是吹不倒的。在船上負(fù)重的時(shí)候，是較安全的時(shí)候，空船時(shí)，才是較危險(xiǎn)的時(shí)候。”其實(shí)我們每個(gè)人都是一只只在生活的海洋中航行的船，生活中的各種壓力就是我們的負(fù)擔(dān)，這些壓力雖然有時(shí)會(huì)令我們疲累、煩躁，但它同時(shí)也是助力我們前進(jìn)的動(dòng)力，若沒有這些壓力，我們就很容易被生活的波浪打翻

(21 世紀(jì)的壓力)

　　21 世紀(jì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。和平發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，激烈的競(jìng)爭(zhēng)好比殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，淘汰一批又一批低能的人，這就昭示我們必須具有非凡的素質(zhì)，具有各種能力，然而競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，這使我感到壓力重重。

　　21 世紀(jì)是“知識(shí)爆炸”的世紀(jì)。我曾暗暗地埋怨自己的父母親，為什么他們把我推到世紀(jì)之交的舞臺(tái)上，接受知識(shí)的考驗(yàn)。知識(shí)的地位日趨重要，沒有知識(shí)就無法在社會(huì)上生存和立足。祖國(guó)的建設(shè)需要人才。需要的是高素質(zhì)的人才，我害怕自己成為一名落伍者，我深感壓力重重

　　21 世紀(jì)是“減負(fù)”的世紀(jì)。我的愿望是當(dāng)一名人類靈魂的工程師，為祖國(guó)建設(shè)培養(yǎng)和輸送高質(zhì)量的人才，然而在新世紀(jì)里，“減負(fù)”作為教學(xué)改革的內(nèi)容，要求教師必須具有新的教學(xué)方法和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)出懂知識(shí)有能力的新型人才。這一切告訴我：為了我的愿望能成為現(xiàn)實(shí)，必須變壓力為動(dòng)力，發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力拼搏，去迎接新千年的挑戰(zhàn)

 (用不同的態(tài)度對(duì)待不同的孩子)

　　當(dāng)父母認(rèn)為拿別人孩子的優(yōu)點(diǎn)刺激自己的孩子是一個(gè)正確的選擇時(shí)，請(qǐng)別忘記自己的孩子也有優(yōu)點(diǎn)，他并不是一無是處，他并不像你所說的那樣差。在父母對(duì)自己的孩子的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行一點(diǎn)兒夸大時(shí)，孩子就會(huì)更努力地像父母說的那樣去做。如果孩子信心不足，請(qǐng)嘗試著這樣做：讓他找到自己信心的所在。如果孩子倔強(qiáng)頑固，那么父母完全可以說：“你根本做不到。”當(dāng)孩子聽到后，他的倔強(qiáng)會(huì)占據(jù)他的理智與惰性，他會(huì)證明給父母，他會(huì)做得到，為的只是父母的那句善意的謊言：“你根本做不到。”

　　這些完全是正確的。如果力即是動(dòng)力，動(dòng)力即是壓力。如果你把兩者適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，沒什么事不能成功!父母感覺不錯(cuò)，那就嘗試一下吧

　　玲玲的學(xué)習(xí)會(huì)下滑，每天晚上都陪她學(xué)習(xí)到很晚，周末不僅停了她喜歡的舞蹈課和書法課，還請(qǐng)家教來家里輔導(dǎo)功課。玲玲經(jīng)常感覺很疲倦，腦子渾沌一片，盡管她很努力，可成績(jī)還是慢慢地往下滑。父母焦急又心痛，玲玲也開始懷疑自己，是不是自己真如人們說的那樣，女孩子越長(zhǎng)大，智力越下降呢?看著爸爸媽媽那殷切的眼神和他們?yōu)樽约焊冻龅囊磺�，玲玲覺得都快要崩潰了

　　父母的愛本來是我們前進(jìn)的動(dòng)力，但當(dāng)愛成為一種壓力的時(shí)候，就會(huì)成為前進(jìn)的包袱。