《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感

2017-06-30 06:52:26 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感！孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。下面小編為大家分享《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感!希望對(duì)大家有所幫助！

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識(shí)點(diǎn)大匯總

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》讀后感

　　天偶爾看到《論語(yǔ)?先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡(jiǎn)析之。

　　“侍坐”主要講述了孔子門(mén)下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。

　　一、“自由式”的課堂組織形式

　　幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，孩子聽(tīng)。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺(tái)前，孩子坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章先進(jìn)句寫(xiě)到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門(mén)弟子圍著孔子盤(pán)腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對(duì)曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。

　　二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)

　　“侍坐”一文雖然敘述的是四門(mén)弟子與孔子的一次談話，但它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華三人出門(mén)后，留在室中的曾皙對(duì)其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。

　　三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則

　　所謂“三主”，即以孩子自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成孩子的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標(biāo)志。

　　1.以孩子為主體

　　這次談話，從孔子的提問(wèn)，四門(mén)弟子的談?wù)�，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點(diǎn)、治國(guó)之道為主。

　　2.以教師為主導(dǎo)

　　孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開(kāi)始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個(gè)提問(wèn)，到較后對(duì)曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。

　　3.以孩子學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標(biāo)

　　孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì)解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對(duì)曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當(dāng)?shù)匕汛鸢附探o孩子，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見(jiàn)其培養(yǎng)能力的方法之高超。

　　縱觀以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法，正是孔子“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)方法在現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐中的繼承、發(fā)展和完善。

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