北京初中語文文言文閱讀

2017-08-31 20:11:57 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　北京初中語文文言文閱讀！文言文在語文診斷中的地位，不可言喻。尤其在診斷中，文言文成績往往影響孩子的總成績，尤其是對(duì)要入學(xué)診斷的同學(xué)，文言文少有是重中之重。文言文要多讀、多練。下面詳細(xì)來看北京初中語文文言文閱讀！

　　北京初中語文文言文閱讀：《季札觀周樂》

　　吳公子札來聘。……請(qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉!始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：”美哉，淵乎!憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎?“為之歌《王》曰：”美哉!思而不懼，其周之東乎!“為之歌《鄭》，曰：”美哉!其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎!“為之歌《齊》，曰：”美哉，泱泱乎!大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。“為之歌《豳》，曰：”美哉，蕩乎!樂而不淫，其周公之東乎?“為之歌《秦》，曰：”此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎!“為之歌《魏》，曰：”美哉，渢渢乎!大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也!“為之歌《唐》，曰：”思深哉!其有陶唐氏之遺民乎?不然，何憂之遠(yuǎn)也?非令德之后，誰能若是?“為.之歌《陳》，曰：”國無主，其能久乎!“自《鄶》以下無譏焉!

　　為之歌《小雅》，曰。“美哉!思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎?猶有先王之遺民焉!”為之歌《大雅》，曰：“廣哉!熙熙乎!曲而有直體，其文王之德乎?”

　　為之歌《頌》，曰：“至矣哉!直而不倨，曲而不屈;邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜;遷而不淫，復(fù)而不厭;哀而不愁，樂而不荒;用而不匱，廣而不宣;施而不費(fèi)，取而不貪;處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平;節(jié)有度，守有序。盛德之所同也!”

　　見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾!”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎?”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也!”見舞《大夏》者，曰：“美哉!勤而不德。非禹，其誰能修之!”見舞《韶箾》者“，曰：”德至矣哉!大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也!雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣!若有他樂，吾不敢請(qǐng)已!“

　　北京初中語文文言文閱讀：《釋秘演詩集序》

　　予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。

　　曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。

　　浮屠秘演者，與曼卿交較久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當(dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也!一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫!二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣!

　　夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無所用，獨(dú)其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。

　　曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時(shí)以悲其衰。

　　慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。

　　北京初中語文文言文閱讀：《獄中上梁王書》

　　臣聞忠無不報(bào)，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之;衛(wèi)先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。

　　昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之;李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。

　　語曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事;王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合于志，慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生;白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠;白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉!

　　故女無美惡，入宮見妒;士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山;范雎拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政;甯戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉?公聽并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣;不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。

　　是以圣王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則?欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯;齊桓用其仇，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。

　　至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無愛于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權(quán)，假圣王之資乎!然則荊軻湛七族，要離燔妻子()，豈足為大王道哉!

　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見德;有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

　　是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā);周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。

　　今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。

　　臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入;邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉!

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