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初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文

2018-11-17 17:39:53  來(lái)源:中考網(wǎng)

初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文!離期末診斷已經(jīng)越來(lái)越近了,時(shí)間非常的緊張,因此對(duì)于三分之二的同學(xué)來(lái)講,這些內(nèi)容是你的重點(diǎn)所在,不要在旁支末節(jié)知識(shí)上、特殊性的巧解上投入你的精力。下面愛(ài)智康小編就來(lái)談?wù)劊?span style="color:#f00;">初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文。

 

 

出師表   

諸葛亮   

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩(古時(shí)指皇帝死亡)殂(死亡),今天下三分,益州疲弊,此誠(chéng)危急存亡之秋(這里是"時(shí)"的意思)也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇(優(yōu)待,厚遇),欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng),以光(發(fā)揚(yáng)光大)先帝遺德,恢弘(這里是動(dòng)詞,意思是發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大。也寫(xiě)作"恢宏")志士之氣,不宜妄自菲薄,引喻(稱引、譬喻)失義(適宜、恰當(dāng)),以塞忠諫之路也。   

宮中(指皇宮中)府中(指朝廷中),俱為一體,陟罰臧否(善惡),不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑(罰)賞,以昭陛下平明之理(治),不宜偏私,使內(nèi)外異法也。   

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí),志慮忠純,是以先帝簡(jiǎn)拔(選擇)以遺(給予)陛下。愚以為宮中之事,事無(wú)大小,悉以咨(詢問(wèn))之,然后施行,必能裨補(bǔ)闕漏,有所廣益。   

將軍向?qū)櫍孕惺?善)均(平),曉暢軍事,試用于昔日,先帝稱之曰能,是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事,悉以咨之,必能使行陣和睦,優(yōu)劣得所。   

親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍,此悉貞良死節(jié)之臣,愿陛下親之信之,則漢室之隆,可計(jì)日而待也。   

臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙(身份低微,見(jiàn)識(shí)短淺),猥(辱,這里有降低身份的意思)自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳(奔走效勞)。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來(lái)(那時(shí)以來(lái))二十有一年矣。   

先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái),夙夜憂嘆,恐托付不效,以傷先帝之明,故五月渡瀘,深入不毛(不長(zhǎng)草。這里指人煙少有的地方)。今南方已定,兵甲已足,當(dāng)獎(jiǎng)率三軍,北定中原,庶竭駑(劣馬,走不快的馬)鈍(刀刃不鋒利),攘除(排除,鏟除)奸兇,興復(fù)漢室,還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損(除去)益(興辦、增加),進(jìn)盡忠言,則攸之、祎、允之任也。   

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效,不效,則治臣之罪,以告先帝之靈。若無(wú)興德之言,則責(zé)攸之、祎、允等之慢(怠慢,疏忽),以彰(表明、顯揚(yáng))其咎;陛下亦宜自謀,以咨諏(詢問(wèn))善道,察納雅言(正言)。深追先帝遺詔,臣不勝受恩感激。   

今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言。   

(三十七)公輸   

《墨子》   

公輸盤(pán)為楚造云梯之械,成,將以攻宋。子墨子聞之,起(出發(fā),動(dòng)身)于魯,行十日十夜而至于郢,見(jiàn)公輸盤(pán)。   

公輸盤(pán)曰:"夫子何命焉為?"   

子墨子曰:"北方有侮臣者,愿借子殺之。"

公輸盤(pán)不說(shuō)。   

子墨子曰:"請(qǐng)獻(xiàn)十金。"   

公輸盤(pán)曰:"吾義(堅(jiān)守道義)固不殺人。"   

子墨子起,再拜,曰:"請(qǐng)說(shuō)之(解說(shuō)這件事)。吾從北方聞子為梯,將以攻宋。宋何罪之有?荊國(guó)有余于地而不足于民,殺所不足而爭(zhēng)所有余,不可謂智。宋無(wú)罪而攻之,不可謂仁(對(duì)人親善,友愛(ài))。知而不爭(zhēng),不可謂忠。爭(zhēng)而不得,不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾,不可謂知類(明白事理)。"   

公輸盤(pán)服。   

子墨子曰:"然(但是)胡不已乎?"   

公輸盤(pán)曰:"不可,吾既已言之王矣。"   

子墨子曰:"胡(為什么)不見(jiàn)(引見(jiàn))我于王?"   

公輸盤(pán)曰:"諾。"   

子墨子見(jiàn)王,曰:"今有人于此,舍其文(彩飾)軒(有篷的車),鄰有敝輿(破車)而欲竊之;舍其錦繡,鄰有短褐(粗布衣服)而欲竊之;舍其粱肉(指好飯好菜),鄰有糠糟而欲竊之--此為何若(什么樣的)人?"   

王曰:"必為有竊疾矣。"   

子墨子曰:"荊之地方五千里,宋之地方五百里,此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng),犀兕麋鹿?jié)M之,江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡^無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也,此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章,宋無(wú)長(zhǎng)木,此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也,為與此同類。"   

王曰:"善哉(好呀)。雖然(雖然如此),公輸盤(pán)為我為云梯,必取宋。"   

于是見(jiàn)公輸盤(pán)。子墨子解帶為城,以牒(木片)為械。公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變,子墨子九距(和下文"所以距"的"距"都通"拒")之。公輸盤(pán)之攻械盡,子墨子之守圉(通"御",抵擋)有余。   

公輸盤(pán)詘(通"屈",意思是理屈),而曰:"吾知所以距子矣,吾不言。"   

子墨子亦曰:"吾知子之所以距我,吾不言。"   

楚王問(wèn)其故。   

子墨子曰:"公輸子之意不過(guò)欲殺臣。殺臣,宋莫能守,乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇(入侵)矣。雖殺臣,不能絕也。"   

楚王曰:"善哉。吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。"

(三十八)得道多助,失道寡助   

天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)(圍)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池(護(hù)城河)非不深也,兵(兵器)革(甲胄,用于護(hù)身的盔甲之類)非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委(放棄)而去(離開(kāi))之,是地利不如人和也。故曰,域(這里是限制的意思)民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至(極點(diǎn)),親戚(內(nèi)外親屬,包括父系親屬和母系親屬)畔(通"畔")之。多助之至,天下順之。以天下之所順(歸順,服從),攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。   

(三十九)生于憂患,死于安樂(lè)   

舜發(fā)(起,指被任用)于畎畝(田間、田地)之中,傅說(shuō)舉于版筑(搗土用的杵)之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士(獄官),孫叔敖舉于海,百里奚舉于市,故天將降大任(責(zé)任,使命)于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏(資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞,使他受到貧困(之苦))其身,行拂(違背)亂(擾亂)其所為,所以動(dòng)心忍性,曾(通"增")益其所不能。   

人恒過(guò)(常常犯錯(cuò)誤)然后能改,困于心衡(通"橫",梗塞,不順)于慮而后作(奮起,指有所作為),征于色發(fā)于聲而后喻。入(指在國(guó)內(nèi))則無(wú)法家拂(通"弼",輔佐)士,出(指在國(guó)外)則優(yōu)秀國(guó)(勢(shì)力、地位相等的國(guó)家)外患者,國(guó)恒亡,然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。   

(四十)魚(yú)我所欲也   

《孟子》   

魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患(禍患,災(zāi)難)有所不辟(通"避",躲避)也。如使(假如,假使)人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪(不丟掉)耳。   

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴(用腳踢)爾而與之,乞人不屑(因輕視而不肯接受)也。萬(wàn)鐘則不辯(通"辨",辨別)禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加(有什么益處)焉!為宮室之美,妻妾之奉(侍奉),所識(shí)窮乏者得(通"德",恩惠,這里是感激的意思)我與(通"歟",語(yǔ)氣助詞)?鄉(xiāng)(通"向",從前)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已(停止,放棄)乎?此之謂失其本心(天性,天良)

 

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