初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文

2018-11-17 17:39:53 　來(lái)源：中考網(wǎng)

初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文！離期末診斷已經(jīng)越來(lái)越近了，時(shí)間非常的緊張，因此對(duì)于三分之二的同學(xué)來(lái)講，這些內(nèi)容是你的重點(diǎn)所在，不要在旁支末節(jié)知識(shí)上、特殊性的巧解上投入你的精力。下面愛(ài)智康小編就來(lái)談?wù)劊?span style="color:#f00;">初二語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)之課內(nèi)基礎(chǔ)文言文。

出師表　　

諸葛亮　　

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩(古時(shí)指皇帝死亡)殂(死亡)，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋(這里是"時(shí)"的意思)也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇(優(yōu)待，厚遇)，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光(發(fā)揚(yáng)光大)先帝遺德，恢弘(這里是動(dòng)詞，意思是發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大。也寫(xiě)作"恢宏")志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻(稱引、譬喻)失義(適宜、恰當(dāng))，以塞忠諫之路也。　　

宮中(指皇宮中)府中(指朝廷中)，俱為一體，陟罰臧否(善惡)，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑(罰)賞，以昭陛下平明之理(治)，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。　　

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔(選擇)以遺(給予)陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨(詢問(wèn))之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。　　

將軍向?qū)櫍孕惺?善)均(平)，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。　　

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。　　

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙(身份低微，見(jiàn)識(shí)短淺)，猥(辱，這里有降低身份的意思)自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳(奔走效勞)。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)(那時(shí)以來(lái))二十有一年矣。　　

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛(不長(zhǎng)草。這里指人煙少有的地方)。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑(劣馬，走不快的馬)鈍(刀刃不鋒利)，攘除(排除，鏟除)奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損(除去)益(興辦、增加)，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。　　

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢(怠慢，疏忽)，以彰(表明、顯揚(yáng))其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏(詢問(wèn))善道，察納雅言(正言)。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。　　

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。　　

(三十七)公輸　　

《墨子》　　

公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起(出發(fā)，動(dòng)身)于魯，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。　　

公輸盤(pán)曰："夫子何命焉為？" 　　

子墨子曰："北方有侮臣者，愿借子殺之。"

公輸盤(pán)不說(shuō)。　　

子墨子曰："請(qǐng)獻(xiàn)十金。" 　　

公輸盤(pán)曰："吾義(堅(jiān)守道義)固不殺人。" 　　

子墨子起，再拜，曰："請(qǐng)說(shuō)之(解說(shuō)這件事)。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁(對(duì)人親善，友愛(ài))。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類(明白事理)。" 　　

公輸盤(pán)服。　　

子墨子曰："然(但是)胡不已乎？" 　　

公輸盤(pán)曰："不可，吾既已言之王矣。" 　　

子墨子曰："胡(為什么)不見(jiàn)(引見(jiàn))我于王？" 　　

公輸盤(pán)曰："諾。" 　　

子墨子見(jiàn)王，曰："今有人于此，舍其文(彩飾)軒(有篷的車)，鄰有敝輿(破車)而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐(粗布衣服)而欲竊之；舍其粱肉(指好飯好菜)，鄰有糠糟而欲竊之--此為何若(什么樣的)人？" 　　

王曰："必為有竊疾矣。" 　　

子墨子曰："荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡^無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。" 　　

王曰："善哉(好呀)。雖然(雖然如此)，公輸盤(pán)為我為云梯，必取宋。" 　　

于是見(jiàn)公輸盤(pán)。子墨子解帶為城，以牒(木片)為械。公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距(和下文"所以距"的"距"都通"拒")之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子之守圉(通"御"，抵擋)有余。　　

公輸盤(pán)詘(通"屈"，意思是理屈)，而曰："吾知所以距子矣，吾不言。" 　　

子墨子亦曰："吾知子之所以距我，吾不言。" 　　

楚王問(wèn)其故。　　

子墨子曰："公輸子之意不過(guò)欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇(入侵)矣。雖殺臣，不能絕也。" 　　

楚王曰："善哉。吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。"

(三十八)得道多助，失道寡助　　

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)(圍)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池(護(hù)城河)非不深也，兵(兵器)革(甲胄，用于護(hù)身的盔甲之類)非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委(放棄)而去(離開(kāi))之，是地利不如人和也。故曰，域(這里是限制的意思)民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至(極點(diǎn))，親戚(內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬)畔(通"畔")之。多助之至，天下順之。以天下之所順(歸順，服從)，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。　　

(三十九)生于憂患，死于安樂(lè) 　　

舜發(fā)(起，指被任用)于畎畝(田間、田地)之中，傅說(shuō)舉于版筑(搗土用的杵)之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士(獄官)，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任(責(zé)任，使命)于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏(資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困(之苦))其身，行拂(違背)亂(擾亂)其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(通"增")益其所不能。　　

人恒過(guò)(常常犯錯(cuò)誤)然后能改，困于心衡(通"橫"，梗塞，不順)于慮而后作(奮起，指有所作為)，征于色發(fā)于聲而后喻。入(指在國(guó)內(nèi))則無(wú)法家拂(通"弼"，輔佐)士，出(指在國(guó)外)則優(yōu)秀國(guó)(勢(shì)力、地位相等的國(guó)家)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。　　

(四十)魚(yú)我所欲也　　

《孟子》　　

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患(禍患，災(zāi)難)有所不辟(通"避"，躲避)也。如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪(不丟掉)耳。　　

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(用腳踢)爾而與之，乞人不屑(因輕視而不肯接受)也。萬(wàn)鐘則不辯(通"辨"，辨別)禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加(有什么益處)焉！為宮室之美，妻妾之奉(侍奉)，所識(shí)窮乏者得(通"德"，恩惠，這里是感激的意思)我與(通"歟"，語(yǔ)氣助詞)？鄉(xiāng)(通"向"，從前)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已(停止，放棄)乎？此之謂失其本心(天性，天良)

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