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1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
(1)二者的區(qū)別是:
先進,感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(根本區(qū)別); 第二,感性認(rèn)識是人的感官直接感知到的,理性認(rèn)識則必須通過人的抽象思維而獲得; 第三,感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點,是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
(2)二者的聯(lián)系是:
先進,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。沒有感性認(rèn)識,就不會產(chǎn)生理性認(rèn)識。理性的東西之所以靠得住,正是由于它來源于感性認(rèn)識,否則,理性認(rèn)識也就成了無源之水、無本之木,只能是主觀自生的東西。另外,從認(rèn)識的不同層次來看,作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識,只有通過感性認(rèn)識才能獲得。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識這一觀點就是堅持了認(rèn)識論中的唯物論。
第二,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性,認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實踐。因此,必須使感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識。堅持這一點就是堅持了認(rèn)識論中的辯證法。
第三,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。在現(xiàn)實的認(rèn)識過程中,既沒有純粹的感性認(rèn)識,也沒有純粹的理性認(rèn)識,兩者總是交織在一起的。
第四,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識,歸根到底都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡,也是較終在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。
2.現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系
(1)區(qū)別:
現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律
是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系、是事物的個別的東西是同類現(xiàn)象中一般的東西、是多變的是相對穩(wěn)定的能夠為人的感官直接感知只能由人的理性思維去把握
(2)聯(lián)系:
任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中,大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無論*還是假象,都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對現(xiàn)象的認(rèn)識有助于對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,但不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
總之,本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
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