高二期中歷史試卷答案，北京歷史備考必看

2020-08-21 17:52:47 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　一、單項(xiàng)選擇題。(每小題2分，共計(jì)70分。)

　　1.古代有位思想家提出“饑吃飯倦眠，只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”這位思想家是

　　A.老子B.李贄C.朱熹D.王陽(yáng)明

　　2.1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯�？偨y(tǒng)要求國(guó)會(huì)批準(zhǔn)對(duì)日宣戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)聯(lián)邦參議院82票對(duì)0票通過(guò)，眾議院388票對(duì)l票通過(guò)。為保護(hù)投反對(duì)票的那個(gè)女議員的人身安全，國(guó)會(huì)專門(mén)派人派車，護(hù)送她上班、回家。她在1973年去世，國(guó)會(huì)大廈前豎立起她的雕像。與此較為接近的啟蒙思想家的觀點(diǎn)是

　　A.伏爾泰：我不同意你說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利

　　B.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利

　　C.盧梭：人是生而自由的，但卻無(wú)所不在枷鎖之中

　　D.康德：良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則判斷自己的本能

　　3.某校孩子在進(jìn)行題為《一切歷史都是當(dāng)代史》的研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了下表，其中論證較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?/p>

　　4.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

　　A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提

　　C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D.*道德為核心內(nèi)容

　　5.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

　　B.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

　　C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化

　　D.鞏固了儒家的綱常*道德并借此維護(hù)封建*統(tǒng)治

　　6.明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是：①反傳統(tǒng)反教條②反封建*③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求

　　A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④

　　7.顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于

　　A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感

　　C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成

　　8.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化。主要體現(xiàn)在

　　A.人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體

　　B.人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)自感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知

　　C.知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一

　　D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非

　　9.從下列圖片可以看出，古希臘先哲的精神本質(zhì)是

　　A、探索自然B、人文主義C、探索社會(huì)D、個(gè)人主義

　　10.“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆?rdquo;為此，西歐掀起了

　　A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.宗教改革運(yùn)動(dòng)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工人運(yùn)動(dòng)

　　11.馬丁•路德主張每個(gè)*教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是

　　A.將人們從宗教迷信中解放出B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性

　　C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等

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　　13.17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家，18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是

　　A.倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信B.反對(duì)君主*制度，主張人民為主

　　C.主張法律面前人人平等D.變革政治制度，實(shí)行君主立憲

　　14.如圖是《中國(guó)的世界紀(jì)錄》中關(guān)于中國(guó)古代科技成果的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)圖,出現(xiàn)圖示情況的根本原因是

　　A.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位B.儒家民本思想的影響

　　C.傳統(tǒng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)D.重農(nóng)抑商政策的推行

　　15.四大發(fā)明是中國(guó)古代科技的里程碑，也使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。四大發(fā)明之所以是中國(guó)成為世界文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗拇蟀l(fā)明

　　A.是西方早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的有力武器

　　B.在推動(dòng)人類進(jìn)步的過(guò)程中作用巨大

　　C.發(fā)明的過(guò)程比較艱難D.西方的時(shí)間較長(zhǎng)，足以令中華民族驕傲至今

　　16.對(duì)于一個(gè)生活在明朝時(shí)的人，下列說(shuō)法有可能發(fā)生的是：①喜歡畫(huà)年畫(huà)

　�、谧x了許多帶插圖的小說(shuō)③喜歡聽(tīng)京劇④在科舉診斷中用顏體書(shū)法寫(xiě)了一篇八股文，高中榜首

　　A.①②③④B.①②③C.①③④D.①②④

　　17.清代有學(xué)者說(shuō)“古有儒、釋、道三教，自明以，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明

　　A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展B.小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念

　　C.小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念

　　18.中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說(shuō)。這反映了

　　A.自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

　　C.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D.儒家地位逐步提高

　　19.鄧小平在一次參觀文物展覽時(shí)，指著一幅名畫(huà)說(shuō)：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了”。這幅名畫(huà)指的是

　　A.《夫婦宴飲圖》B.《洛神賦圖》C.《步輦圖》D.《清明上河圖》

　　20.歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是

　　A.徹底摧毀了天主教的精神枷鎖B.促進(jìn)人類自立、自主意識(shí)的形成

　　C.使宗教寬容主張被人們廣泛接受D.使西方資產(chǎn)階級(jí)代議制逐步建立

　　21.19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，科學(xué)家們認(rèn)為“人們距離可知世界的邊界已經(jīng)不遙遠(yuǎn)”。打破這種認(rèn)識(shí)的是

　　A.經(jīng)典力學(xué)B.生物進(jìn)化論C.相對(duì)論和量子理論D.電力的發(fā)明

　　22.“對(duì)于測(cè)量者說(shuō)，空間和時(shí)間都是相對(duì)的……表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能夠被人類所知的界限。一個(gè)清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而的是一個(gè)全新的宇宙。”這一理論

　　A.為蒸汽機(jī)的改良提供理論基礎(chǔ)B.有力推動(dòng)達(dá)爾文進(jìn)化論的提出

　　C.極大地加速電影與電視的發(fā)明D.彌補(bǔ)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的不足

　　23.物理學(xué)家楊振寧說(shuō)：“如果一定要舉出某個(gè)人、某一天作為近代科學(xué)誕生的標(biāo)志,我選牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》在1687年出版的那一天。”楊振寧的觀點(diǎn)較有可能是基于該著作

　　A.將力學(xué)研究延伸到其他領(lǐng)域B.完成了力學(xué)理論體系化建設(shè)

　　C.突破了近代物理學(xué)理論框架D.使實(shí)驗(yàn)成為科學(xué)研究的方法

　　24.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。“宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回了。”這主要是由于

　　A.馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”

　　B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛

　　C.達(dá)爾文發(fā)表《物種起》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”

　　D.愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，突破近代物理學(xué)理論框架

　　25.19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初，從紐約運(yùn)往英國(guó)的小麥或從孟買運(yùn)往英國(guó)的棉花等主要商品的運(yùn)價(jià)降低了三分之二左右。造成這種現(xiàn)象的主要原因是

　　A.全球化進(jìn)程剛剛起步B.英國(guó)殖民掠奪的加劇

　　C.工業(yè)革命帶動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展D.資產(chǎn)階級(jí)革命的影響

　　26.一項(xiàng)對(duì)西方七大工業(yè)國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)演變的研究發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)家近幾十年出現(xiàn)了一些共同的變化：農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降;傳統(tǒng)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)持續(xù)下降;生產(chǎn)服務(wù)和社會(huì)服務(wù)興起……管理專業(yè)和技術(shù)性的工作快速發(fā)展。上述變化出現(xiàn)的根本原因是

　　A.互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人們的生活B.現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展

　　C.城市化歷史進(jìn)程加快D.政府加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

　　27.1895年中國(guó)有三個(gè)人各自作出自己一生較重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)，而其優(yōu)選目標(biāo)都是救國(guó)，可以稱之為殊途同歸”。以下對(duì)這段材料解讀不正確的是

　　A.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.折射出全體國(guó)人要求變革的社會(huì)思潮

　　C.救國(guó)是當(dāng)時(shí)多個(gè)新興力量的共識(shí)D.反映了中國(guó)追求近代化途徑的多樣性

　　28.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)是1919年以前我國(guó)近代化在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的艱難探索活動(dòng)�？v觀這些探索活動(dòng)，中國(guó)近代化過(guò)程的實(shí)質(zhì)是向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，主要經(jīng)歷了以下變化

　　A、由學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方思想文化

　　B、由學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物(科技)

　　C、由學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方思想文化

　　D、由學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治

　　29.魏的《海國(guó)圖志》說(shuō)：“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動(dòng)以火煙，可代人力。以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速。……其廣推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往，一時(shí)可行百有八十里。”這表明《海國(guó)圖志》

　　A.推動(dòng)了中國(guó)近代民主思想的傳播B.促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的誕生

　　C.改變了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀D.有利于打破閉塞自大的思想藩籬

　　30.中國(guó)近代維新派代表譚嗣同的《仁學(xué)》一書(shū)引用的法國(guó)大革命時(shí)期傳誦的名言：“誓殺天下君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨。”可見(jiàn)

　　A.該書(shū)作者系“開(kāi)眼看世界”之人B.該書(shū)思想與維新思想相對(duì)立

　　C.該書(shū)發(fā)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變革的音D.該書(shū)代表了新文化運(yùn)動(dòng)的方向

　　31.“善師四夷者，能制四夷;不善師四夷者，外夷制之。”這種思想興起的大背景是：

　　A.先進(jìn)次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗B.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗

　　C.列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮D.中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展

　　32.由19世紀(jì)60年代以前先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的情況所得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，符合歷史事實(shí)的是：①向西方學(xué)習(xí)思潮的興起與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)②向西方學(xué)習(xí)的代表人物有林則徐、魏等人③向西方學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是西方的軍事與科技④向西方學(xué)習(xí)尚未涉及在中國(guó)發(fā)展資本主義的問(wèn)題

　　A.①②③④B.①③④C.①②④D.①②③

　　33.史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過(guò)程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是

　　A.反抗封建*與建立君主立憲的統(tǒng)一

　　B.批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一

　　C.發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一

　　D.反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一

　　34.傅斯年評(píng)價(jià)某時(shí)期的思想時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人的思想到了這時(shí)期，已經(jīng)把‘孔子及真理’信條搖動(dòng)了，已經(jīng)臨于絕境，必須有急轉(zhuǎn)直下的趨向了。”“這時(shí)期”指

　　A.維新變法B.辛亥革命C.新文化運(yùn)動(dòng)D.五四運(yùn)動(dòng)

　　35.歷史學(xué)家陳旭麓說(shuō)：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年，中華民族的先進(jìn)次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方;第二次反思開(kāi)始于‘五四’前后的新文化運(yùn)動(dòng)，何以學(xué)了西方仍然失敗……”。先進(jìn)的中國(guó)人通過(guò)第二次反思得出的啟示是

　　A.只引進(jìn)西方技術(shù)不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)

　　B.要用暴力革命方式*清朝封建統(tǒng)治

　　C.要從根本上動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位

　　D.要把馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合

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