高三月考語文卷子，北京高三備考資料分享

2020-09-04 16:01:34 　來源：網絡整理

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　　一、現代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

　　閱讀下面的文章，完成1～3題。

　　新世紀以來，文化的翻譯研究呈現出對空間與記憶問題十分關注的新動向。我國古代的域外書寫基本上可以歸為對他者文化的空間書寫。通過這些域外書寫文獻的翻譯研究來探討一帶一路沿線空間的跨文化建構，探討沿線國家和民族文化記憶的跨界傳播等問題，是促進民心相通、文化互鑒的重要課題。

　　一方面，翻譯不僅是在某一空間中發(fā)生的跨文化實踐，它本身也在不斷塑造和建構他者空間，促進我們反思自我文化的空間存在。簡言之，翻譯是一種跨文化空間實踐。在社會學、人類學等研究領域，空間早已不再是純粹的客觀實體，而是越來越被理解為一種社會文化建構，歷史、生活、想象等都是空間的構成要素，為其賦予意義和價值。那么，古代域外書寫對一帶一路沿線國家的空間跨文化敘述與建構，在轉譯和傳播過程中又經歷了什么?不同的譯者如何處理中國先人的空間敘事，與之相關的文化意義和價值賦予又發(fā)生了怎樣的變形與重構?其背后有哪些可能的影響因素?體現了怎樣的跨文化空間政治?這樣的翻譯與跨文化空間實踐在不同的社會文化空間中如何被接受并產生社會效應?一帶一路的實施需要思考空間的翻譯與重構、空間意義的跨文化流變等議題，對上述問題的探討將有重要的意義。

　　另一方面，我國古代域外書寫翻譯與傳播同文化記憶傳承密不可分。所謂“文化記憶”，即一個文化群體所共享的記憶，主要通過文字、圖片、器物、民俗等方式展現和傳承。一帶一路沿線國家和民族的文化記憶在我國古代域外書寫文獻中隨處可見，特別是在宗教、民俗、景觀等記載中，痕跡清晰可辨。那么，這些用古漢語書寫的他者文化記憶在跨語言翻譯與跨文化傳播過程中得到了怎樣的再現?文化旅行有沒有產生記憶的流變與重構?如果有，哪些記憶得以較好地再現，哪些發(fā)生了變形、扭曲，哪些又被遺忘?這體現了怎樣的記憶政治?有哪些因素在其背后發(fā)揮作用?這樣的跨文化記憶傳播如何影響其與中國的文化互鑒、民心相通?類似的翻譯傳播問題，其學術與現實意義都是毋庸置疑的。

　　一帶一路是促進世界和平、均衡發(fā)展的新范式。深入考察被書寫對象國、一帶一路沿線國家，對于中國古代域外書寫的翻譯、傳播和運用，對于做好“一帶一路”的故事講述，對于探索民心相通、文化互鑒的路徑與策略，都有重要意義。

　　1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.古代我國對域外的國家和民族所作的書寫都是對域外文化的空間書寫。

　　B.跨文化空間實踐的翻譯對塑造和建構異域空間以及反思自己的文化都有作用。

　　C.不同的譯者會使與域外書寫相關的文化意義和價值賦予發(fā)生變形與重構。

　　D.域外的文化記憶在翻譯傳播過程中會與中國的文化互鑒、民心相通。

　　2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

　　A.首段提出了新世紀以來對古代域外書寫的文獻翻譯研究成了新時期重要課題的觀點。

　　B.第二段將翻譯研究領域與社會學等領域的空間概念進行對比，說明其具有獨特性。

　　C.第三段所提的眾多問題說明“域外書寫翻譯與傳播”與文化記憶密不可分。

　　D.末段論述了古代域外書寫的翻譯傳播和運用對作為中國發(fā)展新范式的一帶一路的意義。

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.當今歷史機遇下，對古代域外書寫的翻譯研究與傳播運用有助于國家一帶一路戰(zhàn)略的實施。

　　B.古書《大唐西域記》對域外的政治、宗教等系列的空間記述可理解為對其社會文化的跨文化建構。

　　C.通過文字、圖片等方式傳承的域外文化記憶，今天都已經在文化的發(fā)生地被重新發(fā)現。

　　D.對中國古代域外書寫的優(yōu)秀翻譯，不單有學術上，在現實中也是很有意義的。

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　　(二)文學類文本閱讀(本題共3小題，14分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　圣敦煌記

　　于堅

　　并非所有的沙都被風吹散。

　　莫高窟后面是巨大的沙堆，凸出沙漠和戈壁灘十多米，像幾匹皮毛光滑的駱駝伏臥在蒼天下。莫高窟是沙堆前面的一排丘陵般的砂巖，擋住了滾滾流沙。砂巖上開鑿了一排排洞窟，里面供奉著贊美佛陀以及無數神祗的塑像、彩繪和經書。砂巖前面是一條河，水已經干了，只是河岸上白楊林立，搖曳多姿，活潑潑地，仿佛河水順著黑暗之根流到樹身里去了�？裆尺^后，莫高窟繼續(xù)。

　　沙漠環(huán)繞著敦煌，就像一種迷戀。

　　朝拜者像狂沙般滾滾而來，又像沙一樣消失。莫高窟的沙堆上經常呈現這種景象，一隊輕沙如騎兵奔襲突擊，忽然勒馬升騰起來，在空中輕煙般散去，無影無蹤，天空繼續(xù)湛藍，沙崗再次安靜，等著下一回來襲。旅游團的小白旗在沙風中耀眼地晃著，我提著一瓶礦泉水，跟著那些來襲的干沙走向莫高窟。襲來和消失態(tài)勢不同，襲來是新鮮地聚集，很給力、很興奮、很張狂、很好奇，渴望著席卷裹挾一切。消失則不規(guī)則，千姿百態(tài)，各色各樣，或滲入黑暗，或漏進縫隙，或飛揚萬里，落到大海那邊的淺灘上。但作為整體的沙漠一直都在，每一粒沙都在它里面消失了。我抓起一把，如果我的未來就是其中某一粒，我現在就是我自己的上帝，我也辨認不出我將是誰。沙的特征就是對具體、細節(jié)的遺忘，我們記得沙漠一詞，但永遠回憶不出任何一粒沙子，雖然它們絕非模子里倒出來那般一模一樣。莫高窟神奇，它在沙之內創(chuàng)造了那種不是沙的東西。

　　我在2011年的秋天來到敦煌，那是8月24日。為這次旅行我準備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨有，我周圍許多人都想去敦煌，那是一種召喚，似乎你在世，此生沒有去敦煌走過一遭，就白來一趟似的。敦煌在召喚什么?我不知道，三十年間，敦煌不斷地在我生命中掠過，有時候是回來的人的口頭贊美，有時候是一段文字，有時候是某本書中的一幅插圖，有時候是一場舞蹈……

　　敦煌，干得只剩下天空和粉末。沙是干的，宗教也是干的。只有洞窟中的那些塑像壁畫經書不干，只有朝圣者的隊伍不干。他們來敦煌干什么，燒香嗎?敦煌研究院是禁止燒香的。敦煌的佛爺如今也沒有香火旺盛、有求必應的名聲，在20世紀的中國，宗教聲名狼藉，大多數人將它視為迷信。但一聽到這個名詞：敦煌!就蒙召似地來了。這個圣地是圣在哪里?

　　此時代的人們不像過去時代那么封閉，閉關鎖國的門已經一道道打開。人們見識過各種圣地——希臘的神廟、瑪雅人的祭壇、吳哥窟、泰姬陵……或者現代主義的圣地——埃菲爾鐵塔、紐約帝國大廈、蓬皮杜中心……莫高窟極不顯眼，沒高出世界一寸，深陷于大地的黑暗中。要不是人流滾滾，粗心些的旅行者大部分都會漠視它，就像漠視沙漠本身。幾排參差不齊的洞*，害怕似的，藏在土*的砂巖上，猶如原始人的寓所。砂巖前面立著一個簡樸的木質牌坊，穿過這個牌坊，就進入了莫高窟。它不知道自己已經成為被瞻仰的圣地，它其實從來也沒有被作為一個紀念碑或者祭壇來建造。人們創(chuàng)造它，只是出于樸素虔誠的信仰甚至迷信，他們得找個地方來表達自己的誠意、迷狂。莫高窟起源于一個傳說，說是有位僧人曾在此地見到金光在砂巖上一閃，這就是佛陀的指示。佛陀的指示來自佛經，也來自大地，而且通常來自大地，一棵樹，一處水源，一塊石頭。為什么指示在此地出現而不是別處呢，原因或許都差不多吧，不僅僅是神的理由，也是人的理由。是什么力量，什么膠水將它們黏合起來?只有佛陀知道。更現實的理由恐怕還是那條神秘河，它帶來了水，生命得以存在。即使超越如佛陀者，也是從水開始，他覺悟于菩提樹下。如果沒有水，這地球至今也就像月球一樣，寸草不生，更不會有什么宗教了。

　　敦煌，起源于宗教狂熱，但較終超越了它而不朽。那些佛教徒，那些匿名于狂沙的偉大藝人創(chuàng)造了超越宗教的東西——圣敦煌。人們穿越沙漠來到敦煌，頂禮膜拜的是圣泥塑、圣壁畫……圣泥金、圣磚、圣竹簡、圣書、圣吳帶當風、圣曹衣出水、圣第45窟、圣第154窟、圣第99窟……圣敦煌。

　　無數匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數一樣，環(huán)繞著自己的作品.風將他們吹去，他們又從別處回來。

　　入夜，敦煌的天空滿天星子，一顆顆旋轉著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個沙漏。

　　4.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

　　A.作者將莫高窟比作皮毛光滑的駱駝伏臥在蒼天下，形象地寫出了莫高窟高聳突出、易于發(fā)現的特點。

　　B.第四段中作者用沙子之于沙漠的結果來襯托莫高窟之于沙漠的結果，以此來寫出莫高窟的非物質的神奇。

　　C.作者在文章中對于“三十年”和“8月24日”的記述，旨在表明莫高窟對“我”有著強烈的召喚力以及“我”十分渴望去看一看莫高窟。

　　D.文章開篇的一句初看意義直白，但讀完文章之后，你會發(fā)現它表意含蓄蘊藉，與文章的題旨密切相關。

　　5.結合上下文，分析文中畫橫線的句子的作用。(5分)

　　6.文章的題目是“圣敦煌記”，請?zhí)骄?ldquo;圣”字于文章中體現在哪些方面。(6分)

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各科上學期10月診斷卷及答案

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