衡水中學(xué)高三語文試卷，北京的同學(xué)們來做練習(xí)

2021-03-21 11:12:35 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　河北衡水中學(xué)2020屆高三下學(xué)期第七次調(diào)研診斷

　　語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(36 分)

　　(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分) 閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　……在敦煌研究院的講話中深刻指出，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個(gè)主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會(huì)等正統(tǒng)的宗教活動(dòng)的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時(shí)節(jié)慶和娛樂活動(dòng)中所反映的幾乎無時(shí)、無處不在的佛教文化印跡。同時(shí)，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價(jià)值在于不同文化價(jià)值體系的和睦相處。敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品;一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時(shí)代優(yōu)先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時(shí)代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊(yùn)，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認(rèn)識(shí)中古時(shí)代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時(shí)期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。 (摘編自樊錦詩《保護(hù)傳承敦煌文化增強(qiáng)中華文化自信》,有刪改)

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )(3 分)

　　A.佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。

　　B.敦煌文獻(xiàn)中的大量非漢語文獻(xiàn)，因?yàn)閷儆?ldquo;死語言”，對于歷史文化研究價(jià)值很大。

　　C.“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，具有研究價(jià)值。

　　D.曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時(shí)代優(yōu)先進(jìn)的繪畫技法和理念。

　　2.下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3 分)

　　A.文章采用了“總-分-總”的論述結(jié)構(gòu)，具體分析了敦煌文化中蘊(yùn)含的精神財(cái)富。

　　B.文章以……講話開篇，同時(shí)作為全文的中心觀點(diǎn)，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。

　　C.文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。

　　D.文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點(diǎn)論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)等三方面。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )(3 分)

　　A.在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。

　　B.敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系。

　　C.因?yàn)閮蓵x南北朝至隋唐時(shí)代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯珍貴。

　　D.我們進(jìn)行今天的文化建設(shè)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)古代敦煌的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大國際文化交流。

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　　現(xiàn)代文閱讀題型答題思路與方法

　　一有關(guān)語言修辭的題型:

　　1描繪類

　　提問方式：某句話中某個(gè)詞換成另一個(gè)行嗎?為什么?或：文章的某個(gè)句子說成另一個(gè)句子好不好?為什么?

　　答題模式：不行。因?yàn)樵撛~生動(dòng)具體(形象、準(zhǔn)確)地寫出了+對象+效果，換了后就變成+不好的效果。或：不行，因?yàn)樵撛~比另一詞的感情更強(qiáng)烈(或該詞比另一詞更切合對象的性格特征)。

　　2結(jié)構(gòu)類

　　提問方式：某兩個(gè)或三個(gè)詞的順序能否調(diào)換?為什么?

　　答題模式：不能。因?yàn)?1)與人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律(由淺入深、由表入里、由現(xiàn)象到本質(zhì))不一致(2)該詞與上文是一一對應(yīng)的關(guān)系(3)這些詞是遞進(jìn)關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)了……

　　3修辭類

　　提問方式：這句話運(yùn)用了什么修辭方法?這樣寫在表達(dá)上有什么好處?

　　答題模式：確認(rèn)修辭手法+修辭本身的作用+結(jié)合句子語境

　　1. 比喻、擬人：生動(dòng)形象地寫出了+對象+特性。

　　2. 排比：有氣勢，加強(qiáng)語氣，一氣呵成;層層鋪開，逐步擴(kuò)大，對點(diǎn)明主旨起鞏固作用等;強(qiáng)調(diào)了+對象+特性

　　3. 對比：強(qiáng)調(diào)了……突出了……

　　4. 設(shè)問：引起讀者對+對象+特性的注意和思考

　　5. 反問：強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)語氣等;

　　6. 反復(fù)：強(qiáng)調(diào)了+加強(qiáng)語氣

　　二、有關(guān)布局謀篇的題型:

　　提問方式：某句(段)話在文中有什么作用?

　　答題模式：

　　1. 文首：開篇點(diǎn)題;照應(yīng)題目;總領(lǐng)全文;渲染氣氛，埋下伏筆;設(shè)置懸念，為下文作輔墊。

　　2. 文中：承上啟下;總領(lǐng)下文;總結(jié)上文;呼應(yīng)前文。

　　3. 文末：點(diǎn)明中心;升華感情，深化主題;照應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);畫龍點(diǎn)睛;言有盡而意無窮。

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