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《俗世奇人》有關資料-初中八年級語文!《俗世奇人》的作者是馮驥才。馮驥才，男，1942年出生于天津，祖籍浙江寧波慈溪縣（今寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)），當代作家、文學家、藝術家，民間藝術工作者，民間文藝家，畫家。早年在天津從事繪畫工作，后專職文學創(chuàng)作和民間文化研究。下面給大家介紹《俗世奇人》有關資料-初中八年級語文!希望對大家有所幫助！
《俗世奇人》有關資料-初中八年級語文
一、關于作者
馮驥才，1942年生，當代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。從小喜愛美術、文學、音樂和球類活動。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產(chǎn)生濃厚興趣。曾任天津市文聯(lián)主席、國際筆會中國中心會員、《文學自由談》和《藝術家》主編等職。著有長篇小說《義和拳》(與李定興合寫)、《神燈前傳》，中篇小說集《鋪花的歧路》《啊!》，短篇小說集《雕花煙斗》《意大利小提琴》，小說集《高女人和她的矮丈夫》，系列報告文學《一百個人的十年》，電影文學劇本《神燈》，文學雜談集《我心中的文學》，以及《馮驥才中短篇小說集》《馮驥才小說集》《馮驥才選集》等。短篇小說《雕花煙斗》，中篇小說《啊!》《神鞭》，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術手法，細致深入的描寫，開掘生活的底蘊，咀嚼人生的況味。
近年來，馮驥才致力于城市保護和民間文化遺產(chǎn)搶救上，完成從文藝家向這樣的“社會活動家”的角色轉換。對馮驥才觸動較大的是上世紀90年代改革開放后開始的大規(guī)模舊城改造，他發(fā)現(xiàn)很多城市都破壞掉了自己以往的文化特色而都變成了一個樣子。馮驥才認為，工業(yè)文明正在逐漸代替農(nóng)耕文明，在這個過程中，原有農(nóng)耕文明建構下的非常龐大的民間文化就即將散失，上個世紀五六十年代，先進的發(fā)達國家都開始對自己的民間文化進行搶救，但目前，我們整個知識界的自覺還不夠，加之我國民間文化始終處于自生自滅狀態(tài)，沒有人關心，不搶救就真的會消失。
馮驥才負責的一項重要工作是搶救中國民間文化遺產(chǎn)，要對包括漢族在內(nèi)56個民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民間文學，做一個地毯式的考察，而且一次性地做10年。馮驥才一再強調(diào)，搶救中國民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進程中保留下她的那些美好的情感與精神，對于世界文化來說，東方成果也是一個尚未被開發(fā)的礦藏，所以也是未來需要我們重點去探尋的。靠著馮驥才執(zhí)著地呼吁和奔走，人們開始意識到了古老文化的價值。馮驥才說，知識界要做的，就是去喚醒大眾認識這些文化的價值，但這是一項浩大的文化工程，不是單靠某幾個知識分子就能完成的，重要的是，我們民族能夠開始對自己本民族的文化熱愛并了解了其獨具的價值，特別是精神上的價值，并能逐漸成為人們的一種共識。
(摘自2002年9月14日《燕趙都市報》)
二、關于《俗世奇人》(馮驥才)
天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然相異。然燕趙故地，血氣剛烈;水咸土堿，風習強悍，近百余年來，舉凡中華大災大難，無不首當其沖，因生出各種怪異人物，既在顯耀上層，更在市井民間。余聞者甚夥，久記于心;爾后雖多用于《神鞭》《三寸金蓮》等書，仍有一些故事人物，閑置一旁未被采納。這些奇人妙事，聞所未聞，倘若廢置，豈不可惜?近日忽生一念，何不筆錄下來，供后世賞玩之中，得知往昔此地之眾生相耶?故而隨想隨記，始作于今;每人一篇，各不相關。冠之總名《俗世奇人》耳。(《俗世奇人》序)
三、作者題外話(馮驥才)
日本的新銳作家南條竹則極通吾國文學。他讀過我刊在《收獲》上的幾篇《市井人物》，便問我所寫的這類小說是否受馮夢龍的影響。我說：“然也。我與他皆姓馮，我們這是‘家傳’。”他笑了，接著問我受馮夢龍哪些影響?
我說：三個方面──
一是傳奇。古小說無奇不傳，無奇也無法傳。傳奇主要靠一個絕妙的故事。把故事寫絕了是古人的先進能耐。故而我始終盯住故事。
二是雜學。雜學是生活，也是知識。雜學必須寬廣與地道，而且現(xiàn)用現(xiàn)學不成。照古人看來，沒有雜學的小說，只有骨頭沒有肉。故而我心里沒根的事情決不寫。
三是語言。中國的文學史，散文在前，小說在后。小說的語言受散文影響。中國人十分講究文字的功力，尤重單個的方塊字的運用，決不是一寫一大片。故而我修改的遍數(shù)很多。
南條竹則說：“你所有小說都這樣寫嗎?”
我說：“只這類小說才這樣寫。這是文本的需要。”
此后，我主動告訴他，鄙人寫完《神鞭》與《三寸金蓮》等書后，肚子里還有一大堆人物沒處放，棄之實在可惜。后來忽有念頭，何不把一個個人物寫出來。各自成篇，互不相關;讀起來正好是天津本土的“集體性格”?于是就此做了。
初寫數(shù)篇，曾冠名《市井人物》。這次又續(xù)寫十余篇，改名《俗世奇人》。話說明白，為了怕把讀者搞亂。
四、關于泥人張
天津泥人在清代乾隆、嘉慶年間已享有很大聲譽。使天津泥人大放異彩、成為民族藝術奇葩的，是“泥人張”的彩塑，它把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術的水平，又裝飾以色彩、道具，形成了獨特的風格。天津“泥人張”藝術的創(chuàng)始人是張長林。
張長林(1826～1906)，字明山，后以字行。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對面坐談，摶土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》《紅樓夢》《三國演義》等古典文學名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫神，達到神形兼具的境地。“泥人張”彩塑用色簡雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠，不燥不裂，栩栩如生，在國際上享有盛譽。外國人早就以重金購買，“置諸博物館中，供觀賞。”在歷屆展覽會上它都被認為是出類拔萃的作品。日本蘆屋市的一座中國近代藝術館為“天津泥人張彩塑”建立了陳列專室，展出彩塑作品58件。近年來“泥人張”彩塑積極地推動國際間文化藝術的友好交流，成為中外交往的橋梁。
天津“泥人張”彩塑藝術是近代民間發(fā)展起來的工藝美術流派，這支數(shù)代相傳的藝術之花，扎根于古代泥塑藝術的傳統(tǒng)土壤中，再經(jīng)大膽創(chuàng)新，遂成為今日津門藝林一絕。
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