《中國(guó)建筑的特征》劃分成分

 

　�。�六）屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說(shuō)。當(dāng)屋頂是四面坡的時(shí)候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來(lái)是不受重視的部分，除掉穹窿頂?shù)玫教貏e處理之外，一般坡頂都是草草處理，生硬無(wú)趣，甚至用女兒墻①把它隱藏起來(lái)。(①女兒墻：此處指的是建筑物屋頂外圍的矮墻，主要作用除維護(hù)安全外，亦用以避免防水層滲水、或是屋頂雨水漫流。古代城墻上面呈凹凸形狀的矮墻，也叫女兒墻。缺口多作射孔，可用于御敵。《古今論》載：“女墻者，城上小墻也，一名睥睨，言于城上窺人也。”)但在中國(guó)，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛①”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。(①如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》，意思是像鳥(niǎo)一樣展翅飛翔，像野雞一樣振翅高飛。斯，句中助詞。革，翅膀。翚，huī，野雞。)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)了端，兩漢以來(lái)許多詩(shī)詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的辭句。這證明屋頂不但是幾千年來(lái)廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，并且是我們民族所較驕傲的成就。它的發(fā)展成為中國(guó)建筑中較主要的特征之一。

 

　　這一段說(shuō)明屋頂在中國(guó)建筑中的重要性。作者先運(yùn)用比較說(shuō)明的方法，突出中國(guó)建筑中屋頂?shù)难b飾性；接著引用古代詩(shī)文，證明這種裝飾歷史攸久，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，并且發(fā)展成為中國(guó)建筑中較主要的特征之一。

 

　�。ㄆ撸┐竽懙赜弥旒t作為大建筑物屋身的主要顏色，用在柱、門(mén)窗和墻壁上，并有用彩色繪畫(huà)圖案來(lái)裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)，如額枋①、梁架、柱頭和斗拱，無(wú)論外部?jī)?nèi)部都如此。（①額枋：檐柱之間的聯(lián)系梁，用以承托其上的斗拱。）在使用顏色上，中國(guó)建筑是世界各建筑體系中較大膽的。

 

　　此段是介紹中國(guó)古代建筑的顏色。紅色在我國(guó)被視為一種美滿喜慶的色彩，意味著莊嚴(yán)、富貴。因?yàn)榉饨ǖ弁醯膶m殿是較高統(tǒng)治者的活動(dòng)場(chǎng)所，必須處處顯示“至高無(wú)上”、“尊貴富有”，所以，遠(yuǎn)在公元前11世紀(jì)周代，宮殿建筑就普遍采用紅色，并流傳后代。黃色，因其在“五行”學(xué)說(shuō)里代表中央方位(中央屬土，土為黃色)，在我國(guó)自古以來(lái)被認(rèn)為是尊貴的顏色。唐代，黃色被規(guī)定代表皇室。所以，皇家建筑通常是黃色的琉璃瓦，紅色的磚墻。

 

　�。ò耍┰谀窘Y(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。例如：梁頭做成“桃尖梁頭①”或“螞蚱頭②”；額枋出頭做成“霸王拳”；昂③的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”等等；或如整組的斗拱和門(mén)窗上的刻花圖案，門(mén)環(huán)、角葉④、乃至如屋脊、脊吻⑤、瓦當(dāng)⑥等都屬于這一類。（①桃尖梁頭：桃尖梁尖狀的端頭。桃尖梁，柱頭上與金柱間的聯(lián)系梁。檐下較外一列稱為檐柱，檐柱以內(nèi)的稱為金柱。所謂金柱，是木料而外裹以金屬。②螞蚱頭：與下文的“霸王拳”“六分頭”“菊花頭”“三福云”等都是斗拱的一些部件，如昂的端頭雕飾名稱。③昂：斗拱中斜置的構(gòu)件，起斜撐或杠桿作用，有“下昂”“上昂”之分，兩層昂稱“重昂”。④角葉：門(mén)窗縱橫木框相接處加訂的帶半裝飾性的金屬件，用以防止窗扇角或門(mén)角松脫歪斜。⑤脊吻：屋脊兩端的一種裝飾構(gòu)件，往往做成鳥(niǎo)獸模樣，突出部分為動(dòng)物的嘴角，故稱“吻”。⑥瓦當(dāng)：筒瓦的頭部，上面多有裝飾的文字、圖案。）它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過(guò)這樣的加工而取得了高度裝飾的效果。

 

　　此段介紹中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)中的各個(gè)構(gòu)件同時(shí)都具有裝飾的作用，以此說(shuō)明中國(guó)建筑藝術(shù)的高超。值得注意的是，中國(guó)古典柱式結(jié)構(gòu)是從自然形態(tài)發(fā)展起來(lái)的，柱身像樹(shù)干，斗拱像樹(shù)枝，因之自然形態(tài)的裝飾風(fēng)格較為突出，如菊花頭、麻葉頭、三福云、螞蚱頭等，具有鮮明的民族特色。

 

　　（九）在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦，盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。這些也都是中國(guó)建筑體系的特征。

 

　　此段介紹中國(guó)建筑從用材、雕刻等各個(gè)方面盡量加強(qiáng)建筑物的裝飾性。

 

　　第二部分（第3—12段），個(gè)紹中國(guó)建筑的九大特征。這九大特征可以概括為三個(gè)方面：(一)(二)是先進(jìn)個(gè)方面，說(shuō)明中國(guó)建筑的總體特征，(一)講立體構(gòu)成，(二)講平面布局。(三)至(五)是第二個(gè)方面，說(shuō)明中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，(三)從整體上介紹中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)方法，即以“木材做立柱和橫梁”的框架結(jié)構(gòu)，(四)（五）分別說(shuō)明建筑結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)重要部件，斗拱和舉折。(六)至(九)是第三個(gè)方面，介紹中國(guó)建筑外觀、顏色、裝飾等方面的特點(diǎn)。九大特征精要地概括了中國(guó)建筑的特點(diǎn)，既有形象生動(dòng)的描述，也有理論層面上的解釋，給讀者一個(gè)明晰的印象。

 

　　這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。[從本段開(kāi)始，作者介紹中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，即法式。作者將建筑比喻為語(yǔ)言文字，將法式喻為建筑中的文法。]在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。[先對(duì)西方建筑法式總提一筆，借以自然地引出對(duì)中國(guó)建筑法式的說(shuō)明。所謂“五種典范”是指塔什干、陶立克、愛(ài)奧尼克、科林斯、混合式等五種建筑風(fēng)格。]中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架，怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那�面和曲線輪廓；怎樣結(jié)束①瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院；這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。（①結(jié)束：這里是收束之意。）[連用五個(gè)“怎樣”說(shuō)明什么是中國(guó)建筑的法式，排比句式的運(yùn)用，不僅大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，而且使人具體地感受到中國(guó)建筑法式的繁復(fù)和奧妙無(wú)窮。]無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。[進(jìn)一步說(shuō)明法式和文法相似。法式在建筑中的作用類似文法在語(yǔ)言中的作用，具體的建筑形式可以變，但是其中的法式不能變，所以，建筑中的法式就如同語(yǔ)言中的文法。]至于梁、柱、枋、檁、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇①、斗拱、正脊②、垂脊③、正吻④、戧獸⑤、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等。那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。（①隔扇：也稱“格扇”“長(zhǎng)窗”，用木做成的柱與柱之間的隔斷窗，周?chē)�有框架，中間劃分為花心、絳環(huán)板、裙板等五道，可透光通氣。②正脊：屋頂前后兩斜坡相交而成的脊，位于屋頂較高處。③垂脊：也稱“重戧脊”“斜脊”，從正脊沿屋面下垂的脊。④正吻：正脊上鳥(niǎo)獸形裝飾構(gòu)件。⑤戧獸：垂脊上的獸形裝飾構(gòu)件。戧，qiànɡ，支撐斜脊的斜梁。）[這里將建筑中的構(gòu)件比喻成語(yǔ)言中的詞匯。]

 

　　這段文字介紹建筑中的法式。作者將建筑比喻為語(yǔ)言，將建筑中的構(gòu)件比喻為詞匯，將法式比喻文法，正如詞匯通過(guò)一定的文法組織成一個(gè)句子或一篇文章一樣，構(gòu)件也通過(guò)一定的法式組織成一座或一組建筑。這個(gè)問(wèn)題原本專業(yè)性很強(qiáng)，一般讀者難以理解，但由于作者運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)谋扔�，把�?fù)雜深?yuàn)W的問(wèn)題介紹得簡(jiǎn)易通俗，明白易曉。

 

　　這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品①”。（①小品：這里指與大文章相對(duì)的小品文。）大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓①等等。（①牌樓：一種做裝飾用的建筑物，多建于街市或名勝地，由兩個(gè)或四個(gè)并列的柱子構(gòu)成，柱間橫梁上有斗拱，托起飛檐。）它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。

 

　　此段文字說(shuō)明法式的作用，講了兩層意思：先進(jìn)層，運(yùn)用比喻，說(shuō)明法式對(duì)建筑的兩重作用，既使建筑有“一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)”；第二層，說(shuō)明法式規(guī)定著中國(guó)建筑的特性，中國(guó)建筑之所以為中國(guó)建筑，就是因?yàn)檫@些建筑“都用中國(guó)建筑的‘詞匯’，遵循著中國(guó)建筑的‘文法’所組織起來(lái)的”。

 

　　這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。

 

　　這段文字說(shuō)明中國(guó)建筑法式的產(chǎn)生。作者站在理論的高度指出，“它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物”。

 

　　由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài)，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法，這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。

 

　　這段文字說(shuō)明中國(guó)建筑法式的先進(jìn)性科學(xué)性少有性。世界建筑史都經(jīng)歷了由木材結(jié)構(gòu)到磚石結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，但是中國(guó)在磚石結(jié)構(gòu)中仍然“應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的‘詞匯’和‘文法’”，采用“木框架”為主要結(jié)構(gòu)方法。這是因?yàn)橹袊?guó)“很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”，“為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”。

 

　　第三部分（第13—16段），說(shuō)明中國(guó)建筑的“法式”，從更深層次上探討了中國(guó)建筑的組織風(fēng)格。這種風(fēng)格，既有一定之規(guī)，“有一定的約束性”，表現(xiàn)出“千篇一律”的一面；又可以靈活創(chuàng)新，“表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型”，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。作者以“詞匯”和“文法”為喻，說(shuō)明了建筑的“文章”的構(gòu)成原理，并進(jìn)而與世界各民族的建筑相比較，說(shuō)明中國(guó)建筑一直堅(jiān)持木架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展得盡善盡美，不但具有實(shí)用價(jià)值，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

 

　　在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。

 

　　如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉①的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。(①熱河普陀拉：指河北承德避暑山莊的普陀宗乘之廟，因仿拉薩布達(dá)拉宮而建，俗稱“小布達(dá)拉宮”，是承德“外八廟”中規(guī)模較大的一座廟宇。熱河，指避暑山莊，清康熙四十二年，即1703年建于熱河西岸，后筑為城。)又如天壇皇穹宇①與羅馬的布拉曼提②所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。（①天壇皇穹宇：即北京天壇公園的“泰神殿”，俗稱回音壁，是祭天臺(tái)的附屬建筑。②布拉曼提：一般譯做“布拉曼特”，是意大利15世紀(jì)著名的建筑師和畫(huà)家，善于在圓形的古典柱廊上置小圓頂，曾參與意大利一些重要教堂的設(shè)計(jì)。）又如羅馬的凱旋門(mén)①與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表②，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。（①凱旋門(mén)：古羅馬統(tǒng)治者及后來(lái)歐洲的封建帝王為炫耀對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)而建的一種紀(jì)念性建筑，用石頭砌成，形似門(mén)樓，有一個(gè)或三個(gè)拱形門(mén)洞。②華表：古代宮殿、陵墓等大建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。）這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。

 

　　第四部分（第17、18段），說(shuō)明各民族的建筑之間的“可譯性”。所謂“可譯性”，是指各民族雖然“各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類的建筑物”，但這些建筑有“同一性質(zhì)”，有同樣的功用，“為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感”，而這種相通性可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來(lái)。

 

　　我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ�上的�?yōu)良傳統(tǒng)來(lái)建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫(xiě)出一篇中國(guó)“文章”的。關(guān)于這方面深入一步的學(xué)習(xí)，我介紹同志們參考《清工部工程做法則例》和宋李明仲①的《營(yíng)造方式》。（①李明仲：即李誡，字明仲，北宋建筑學(xué)家，曾任主管營(yíng)造工程的將作少監(jiān)、將作監(jiān)，主持了當(dāng)時(shí)許多重大工程建筑。著有《營(yíng)造法式》一書(shū)，是我國(guó)古代較完備的建筑學(xué)專著。）關(guān)于前書(shū)，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社①出版的《清式營(yíng)造則例》可作為一部參考用書(shū)。（①中國(guó)營(yíng)造學(xué)社：研究中國(guó)古建筑的學(xué)術(shù)團(tuán)體，1929年在北平，即北京成立，抗戰(zhàn)時(shí)期在昆明重建，后遷往位于重慶西面350公里的李莊，由梁思成主持。這個(gè)學(xué)社用文獻(xiàn)考證和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行了調(diào)查研究，整理了一些古代建筑著作，梁思成在這里完成了他的《中國(guó)建筑史》。）關(guān)于后書(shū)，我們也可以從營(yíng)造學(xué)社一些研究成果中得到參考的圖版。

 

　　第五部分（第19段），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)建筑法式的重要性。作者著重指出，若想建造具有中國(guó)特征的建筑，就必須熟悉中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”。

 

　　總之，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。前兩段從地域分布和歷史跨度方面說(shuō)明中國(guó)建筑影響的深遠(yuǎn)，可以看作是引論；接著談中國(guó)建筑的九大特征，對(duì)中國(guó)建筑方方面面的特點(diǎn)予以總括說(shuō)明；然后，作者用很大的篇幅探討中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，揭示“為什么”的問(wèn)題，進(jìn)一步深化了談?wù)摰闹黝}；爾后，文章以探討中國(guó)建筑的“可譯性”問(wèn)題，說(shuō)明中國(guó)建筑與西方建筑雖然形式有異但功用相通的原理；較后一段，從古為今用的立場(chǎng)出發(fā)，提倡熟悉中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”，在現(xiàn)代社會(huì)把我們民族優(yōu)良的建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，可以看作是結(jié)語(yǔ)。中間兩部分，介紹特征，探討風(fēng)格，是文章重點(diǎn)所在。

 

　　特色鑒賞

 

　　化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為簡(jiǎn)易，化枯燥為生動(dòng)，是本文寫(xiě)作上較主要的特色。

 

　　課文說(shuō)明的對(duì)象是中國(guó)古代建筑的特征和風(fēng)格，這是一個(gè)非常復(fù)雜深?yuàn)W，而對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)又是一個(gè)非常生疏和枯燥的問(wèn)題，但作者寫(xiě)得簡(jiǎn)明易曉，生動(dòng)形象，使讀者樂(lè)于閱讀而且一看就明。為什么能做到這一點(diǎn)呢？主要是運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法。這些方法大體說(shuō)來(lái)有：

 

　�。ㄒ唬┫露�義說(shuō)明。例如所謂“斗拱”，作者寫(xiě)道：“在一副梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱做‘拱’的弓形短木，兩層拱之間用稱做‘斗’的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫做‘斗拱’。”斗拱，對(duì)于一般讀者原本是一個(gè)生疏的構(gòu)件，通過(guò)這么一個(gè)簡(jiǎn)明的定義，一下便明白了它的構(gòu)成。又如“舉架”，文章寫(xiě)道：“梁架上的梁是多層的；上一層總比下一層短；兩層之間的矮柱（或坨墩）總是逐漸加高的。這叫做“舉架”。”通過(guò)這個(gè)定義，把舉架的構(gòu)成和功用介紹得一清二楚。由此可見(jiàn)，對(duì)于讀者不明白的物件或概念，用下定義的方法說(shuō)明，可以起到言簡(jiǎn)意明的效果。

 

　　（二）比較說(shuō)明。比如為了說(shuō)明中國(guó)建筑木料結(jié)構(gòu)中框架式原理的先進(jìn)性和科學(xué)性，作者反復(fù)運(yùn)用比較的方法。作者先從材料的角度進(jìn)行比較，“這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國(guó)建筑在三千多年前就具備了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且恰好為中國(guó)將來(lái)的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問(wèn)題上準(zhǔn)備了極有利的條件”，然后又從中西方建筑發(fā)展史的角度進(jìn)行比較，“這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法，這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”。可以說(shuō)，比較的說(shuō)明方法，特別中西建筑的比較貫穿全文。比如為了說(shuō)明中西建筑之間的“可譯性‘的問(wèn)題，作者先后用熱河普陀拉的一個(gè)窗子與文藝復(fù)興時(shí)代窗子比較，用天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子比較，用羅馬的凱歌門(mén)與北京的琉璃牌樓比較，用巴黎的紀(jì)念柱與我們的華表比較，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)的建筑與西方的建筑雖然形式不同，但是內(nèi)容和功用完全相同。

 

　�。ㄈ�）比喻說(shuō)明。善于運(yùn)用形象的比喻，深入淺出地闡述說(shuō)明事物的性質(zhì)和關(guān)系，是本文較鮮明的特色。如“這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系”，形象地闡述了中國(guó)建筑與世界其他地區(qū)的建筑在文化史上的親緣關(guān)系。特別是“文法”和“詞匯”的形象比喻，不僅是梁思成對(duì)建筑學(xué)理論的“慣例法式”和建筑構(gòu)件、要素的形象概括，也奠定了梁思成具有中國(guó)特點(diǎn)的“建筑符號(hào)學(xué)美學(xué)”的理論基礎(chǔ)。