2019年初三語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)整理：中國(guó)人失掉自信力了嗎

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2019年初三語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)整理：中國(guó)人失掉自信力了嗎 

原文賞析

先進(jìn)部分： 擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

開篇以似乎確鑿的事實(shí)為據(jù)，用一句話指出了三個(gè)階段中“中國(guó)人”表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的態(tài)度：1、盲目驕傲，夜郎自大。（“總”含有“一向”的意思）2、盲目崇拜，借助外援。（“只”含有“先進(jìn)”的意思） 3、今不如昔，祈求鬼神。（“一味”含有“死心塌地”的意思）把這三者聯(lián)貫起來(lái)，其態(tài)度是： 由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無(wú)渺茫。因此有人“慨嘆”： “中國(guó)人失掉自信力了。”這是論題的論點(diǎn)。（ 這是報(bào)刊上先后宣揚(yáng)過(guò)的三件“事實(shí)”，都不過(guò)是“公開”的、表面的東西，并不能反映社會(huì)的本質(zhì)和主流 ）用了三個(gè)事實(shí)來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定，即事實(shí)已鑄成鐵案。

第二部分： 駁斥對(duì)方的論證。

根據(jù)批駁的對(duì)象不同，分兩層。先進(jìn)層，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，抨擊其賣國(guó)行徑。

“他信力”、“自欺力”這是作者在本文里特地造的兩個(gè)新詞，用“自”和“他”，“信”和“欺”兩對(duì)反義詞衍義造成的。這是一種修辭手法，這兩個(gè)新造的詞和原詞“自信力”一對(duì)照，就顯出極其深刻的諷刺意義。第二自然段“有人”是指梁實(shí)秋等文人，針對(duì)對(duì)方三個(gè)論據(jù)一一批駁。文章用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句，先進(jìn)個(gè)假設(shè)復(fù)句，“自信”早已失掉，第二個(gè)假設(shè)復(fù)句，是退一步講，接著指出失掉“他信力”后可能尋找一條“新生路”，那就是相信自己，“但”字一轉(zhuǎn)，“不幸”得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無(wú)漂渺、精神麻醉的路。這就是上層統(tǒng)治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求于帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓革命的罪惡目的。因此，文中“中國(guó)人”究竟是誰(shuí)，就不言而喻了。

這里加著重號(hào)的句子，是反動(dòng)政府“書報(bào)檢查處”刪去的文字，它揭露了上層統(tǒng)治者大搞求神拜佛來(lái)掩蓋自己投降賣國(guó)真面目的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

第五自然段從正面立論，這是三、四自然段所揭露的邏輯結(jié)論。既失掉“自信力”又失掉“他信力”走上自我麻醉的道路，就是“發(fā)展自欺力”的表現(xiàn)，這一語(yǔ)道破了反動(dòng)派自欺欺人的實(shí)質(zhì)。

第二層，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民，揭露反動(dòng)派兇殘毒辣的行徑，駁斥論敵的論點(diǎn)。

第六自然段是過(guò)渡段，承上啟下，明確論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”。先承接上文，對(duì)“自欺”作了歷史說(shuō)明，指出“自欺”是反動(dòng)派的老貨色，從古就有，于今更甚。“籠罩了一切”說(shuō)明“自欺”在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨上層社會(huì)泛濫的嚴(yán)重性。

這里的“中國(guó)人”與上文的“中國(guó)人”內(nèi)涵迥然不同，上文指國(guó)民黨反動(dòng)派一小撮民族敗類；這里指富有反抗精神的中國(guó)人民。“中國(guó)的脊梁”是不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣大勞動(dòng)人民和創(chuàng)造發(fā)明家。如畢升、李時(shí)珍等。也是不怕流血犧牲，起而反抗反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抗戰(zhàn)抵御外侮的民族英雄。如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等。一種是代表人民利益，不顧個(gè)人安危，為解除或減輕人民疾苦而奔走呼號(hào)，為民請(qǐng)命的人。如杜甫、白居易、關(guān)漢卿等。一種是歷盡艱辛，奮不顧身，探求佛教教理的人。如法顯、玄奘等。這就是“中國(guó)的脊梁”，是用比喻形象地對(duì)在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的人的高度評(píng)價(jià)。

除歷史人物外當(dāng)今的英雄更多，斗爭(zhēng)更偉大。魯迅先生在贊美革命者具有堅(jiān)定的信仰和不屈不撓的精神的同時(shí)，怒不可遏地揭露了敵人“摧殘”、“抹殺”革命者的罪行。較后魯迅先生鄭重宣告： “說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”直斥“有人”的無(wú)恥讕言。觀點(diǎn)十分鮮明，感情十分強(qiáng)烈。

在這一層中，魯迅運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面，對(duì)“中國(guó)人”作了階級(jí)分析，熱情贊揚(yáng)了作為“中國(guó)的脊梁”的“并不失掉自信力的中國(guó)人”。

第三部分： 號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民要分清是非，向英雄人物學(xué)習(xí)，積極投入革命的洪流中去。同時(shí)寫出作者魯迅的觀點(diǎn)——從古至今都有不失自信力的中國(guó)人在。

這一部分，魯迅號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民必須擦亮眼睛，剝?nèi)�敵人的偽裝，徹底粉碎反革命的陰謀活動(dòng)。同時(shí)指出“優(yōu)秀學(xué)生宰相”與“地底下”的地位不同、立場(chǎng)不同、對(duì)待革命的態(tài)度也不同。“優(yōu)秀學(xué)生宰相”是為一小撮上層統(tǒng)治階級(jí)搞搖旗吶喊的，“地底下”是指中國(guó)人的真正代表及其正在奮斗的光輝業(yè)績(jī)。這里運(yùn)用了比喻，含義是： 反動(dòng)派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己親自到被壓在下面的另一個(gè)世界里去觀察。

修辭分析

魯迅雜文的一大特色是小中見(jiàn)大，“格局雖小”，內(nèi)里卻“有著時(shí)代的眉目”。這是由他的革命的創(chuàng)作思想所決定的。他在談到自己寫雜文的目的時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)�，是感�?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”（《且介亭雜文·序言》）這就告訴我們魯迅寫作雜文完全是時(shí)代的要求，斗爭(zhēng)的需要，《中國(guó)人失掉自信力了嗎》正是這樣。

當(dāng)時(shí)一家有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》。在1934年8月27日社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》中所散布的悲觀主義、失敗主義的論調(diào)并不是《大公報(bào)》的發(fā)明創(chuàng)造，《大公報(bào)》實(shí)在只是撿了蔣介石的唾余而已。蔣介石于1934年2月17日《新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)凡》一文中說(shuō)：“反觀吾國(guó)國(guó)民，頹唐，污穢，散漫，零亂，有如今日，安得不見(jiàn)輕取侮于列邦？”蔣介石于1934年7月在廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)大肆兜售“三日亡國(guó)論”更是荒謬絕倫，說(shuō)什么“到現(xiàn)在他（指日本──引者）一切軍事的準(zhǔn)備比世界上任何一國(guó)都要充足”，“不僅十天之內(nèi)，三天之內(nèi)他就可以把我們中國(guó)所有沿江沿海的地方都占領(lǐng)起來(lái)，……滅亡我們中國(guó)。”──長(zhǎng)敵人志氣，滅自己威風(fēng)。中國(guó)之大，神州之眾，還有誰(shuí)比蔣介石更失掉自信力的？還有誰(shuí)比蔣介石所代表的大地主、大官僚、大資產(chǎn)階級(jí)更失掉自信力的？

這有代表性的論調(diào)深刻地反映了時(shí)代的、階級(jí)的心理，決不是偶然的個(gè)別的街談巷議。魯迅捕捉住這一論調(diào)進(jìn)行深入剖析，是極有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義的。今天我們讀起來(lái)仍然深深感受到內(nèi)中所包藏的豐富的歷史內(nèi)容，呼吸到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，并且領(lǐng)略到一顆偉大的心臟在緊緊連著人民革命事業(yè)而勃勃跳動(dòng)的心聲。

“要自己去看地底下”一句中“地底下”，是相對(duì)于豺狼當(dāng)?shù)馈⒑�鼠奔逐的地面上而言；這不是一個(gè)自然科學(xué)的涵義，而是政治范疇的概念。正如魯迅在《野草·題辭》中寫道：“地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木……”當(dāng)年中國(guó)政治舞臺(tái)的“地底下”正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命力量風(fēng)起云涌，蓬勃發(fā)展，他們才是中國(guó)的“筋骨和脊梁”，是中國(guó)未來(lái)的希望所在。

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文語(yǔ)言犀利是和作者出色地運(yùn)用仿擬修辭手法是分不開的。魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的模仿，而是仿照現(xiàn)成的詞語(yǔ)格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng)新用法。這種仿擬修辭手法往往都書有一定的針對(duì)性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨(dú)特見(jiàn)解，尤其是在駁論文章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。因而仿擬修辭格為魯迅雜文廣泛使用，如《拿來(lái)主義》中仿擬出“送去主義”便是。這一篇中“自信力”本是《大公報(bào)》社評(píng)使用的一個(gè)字眼，魯迅抓住不放，就著這個(gè)字眼起伏翻騰，在“信”的對(duì)象、類屬、影響上大做文章，起而剖析出反動(dòng)政府本沒(méi)有“自信力”而只有“他信力”，繼而聯(lián)系新近求神拜佛鬧劇進(jìn)一步挖掘出現(xiàn)在正發(fā)展“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語(yǔ)奇崛，使人耳目一新。由于運(yùn)用“仿擬”修辭格翻造出一字之差的三個(gè)詞語(yǔ)，層層深入剝筍，步步鞏固邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了辛辣的諷刺鋒芒。 魯迅雜文對(duì)敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對(duì)中國(guó)人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛(ài)戴，熱情似火。一曲高亢激越的“脊梁頌”之后，便熱情贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”。在那樣嚴(yán)重白色恐怖中寫得這樣字字含情，句句有意，寄托著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！

犀利如刀與熱情似火，是兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格，卻又和諧地統(tǒng)一在一篇優(yōu)秀雜文里，這也說(shuō)明不同的思想感情的確也要求迥然相異的語(yǔ)言外衣才能出色地表現(xiàn)出來(lái)；二者不僅不相左，而且相互映襯，相輔相成，顯示出魯迅雜文語(yǔ)言藝術(shù)的色調(diào)豐富、絢麗多彩。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的半殖民地。在帝國(guó)主義面前，“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸。”在某種意義上，整個(gè)舊中國(guó)就是一個(gè)奴隸王國(guó)，在這個(gè)鐵一般黑暗的國(guó)度里，帝國(guó)主義的奴役與中國(guó)古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，在一部分人當(dāng)中，甚至喪失殆盡。魯迅對(duì)此痛心疾首，與這種奴隸的“劣根性”進(jìn)行了堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)，但這并不意味著魯迅認(rèn)為四萬(wàn)萬(wàn)同胞都已經(jīng)消極、沉淪乃至墮落，他清醒地看到了問(wèn)題的另外一面，即中國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史上的“脊梁”�！吨袊�(guó)人失掉自信力了嗎？》，就是中華民族脊梁的一曲頌歌。

《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》，寫于1934年9月25日，時(shí)值“九一八”事變和“七七”事變之間。當(dāng)時(shí)，日本帝國(guó)主義的鐵蹄在踐踏了東北三省之后，又向關(guān)內(nèi)步步進(jìn)逼，亡國(guó)滅種的威脅迫在眉睫，悲觀失望的情緒主宰了一部分人的頭腦。1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》哀嘆：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無(wú)存，不待外侮之來(lái)，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。”針對(duì)這種論調(diào)，魯迅在他53歲誕辰時(shí)，寫下了這篇著名的雜文。

作者冷峻的目光首先注視著現(xiàn)實(shí)。文章一開頭就列舉了三種事實(shí)：自夸“地大物博”，寄希望于“國(guó)聯(lián)”；“一味求神拜佛，懷古傷今”。這些事實(shí)都見(jiàn)之于“公開的文字”，表示言之有據(jù)，事實(shí)確鑿，然后很自然地引出本文批駁的論點(diǎn)：“中國(guó)人失掉自信力了”，但作者當(dāng)即指出，這個(gè)提法本身就是不確切的，因?yàn)樾?ldquo;地”，信“物”，信“國(guó)聯(lián)”，這明明是“他信力”，而不是“自信力”。這種以論敵的論據(jù)為論據(jù)來(lái)反駁論敵的論點(diǎn)的方法，使文章在從容不迫的氣度中，蘊(yùn)含著一種無(wú)可辯駁的力量。

文章在指出一部分人連他信力都已喪失之后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信自己，倒是一條新生路。”作者在這里開出的“新生路”，意在反襯下文的“死路”：“玄虛之至”的求神拜佛，只能說(shuō)明“中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著‘自欺力’。”這一結(jié)論是前文的自然引申，但文筆一波三折，跌宕起伏，在層層遞進(jìn)的推理之中，始終貫穿著邏輯的力量。

在批駁了論敵的論點(diǎn)之后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史。他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開來(lái)，指出“自欺”并非新東西，而是古已有之，于今為烈，以致“籠罩了一切”。“籠罩”一詞，在這里用得十分準(zhǔn)確、形象，它生動(dòng)地描繪了這種思潮像毒霧一樣禁錮著人們的頭腦，并蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。”他們當(dāng)中，既包括歷史上那些“埋頭苦干的人”，“拼命硬干的人”，“為民請(qǐng)命的人”，“舍身求法的人”，更包括那些“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”而又“被摧殘，被抹殺”的人。這樣，作者的思緒就在追溯歷史長(zhǎng)河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)，明確指出：“說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”

文章的結(jié)尾提出了判斷自信力有無(wú)的正確標(biāo)準(zhǔn)：“優(yōu)秀學(xué)生宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。”“優(yōu)秀學(xué)生宰相”，當(dāng)是泛指古今封建統(tǒng)治階級(jí)在思想文化戰(zhàn)線上的代言人。“地底下”，則是泛指古今一切有自信力的中國(guó)人，并與前文的“籠罩”成為鮮明的對(duì)照。這樣的結(jié)尾，既總結(jié)了全文，又恰與文章開頭“公開的文字”相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。 綜觀全文，文章以現(xiàn)實(shí)為緯，以歷史為經(jīng)組織材料，開頭始于現(xiàn)實(shí)，然后引申到歷史，再由歷史回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)尾則既是對(duì)歷史的總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，駁論與立論相結(jié)合，互相映襯。駁論以事實(shí)為依據(jù)，內(nèi)含邏輯推理，極其雄辯；立論則直抒胸臆，充滿激情；排比句式的運(yùn)用，更使文章增添了氣勢(shì)；議論與抒情水乳交融，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》的核心是論述中國(guó)人自信力的有無(wú)，因此，正確地理解作者所稱頌的有自信力的人的含義，就成了理解這篇雜文的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，“中國(guó)的脊梁”是一個(gè)民族的概念，而不僅僅是中華民族中某一階級(jí)、某一集團(tuán)的概念，在民族矛盾上升為主要矛盾的情況下，更是如此。我們中華民族是有著光榮革命傳統(tǒng)的偉大民族，她孕育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄豪杰，其中既包括勞動(dòng)人民中的優(yōu)秀人物，也包括剝削階級(jí)中的志士仁人以及歷代統(tǒng)治階級(jí)中的杰出人物。由于歷史條件的原因，后者的聰明才智比前者有更多的機(jī)會(huì)得到發(fā)揮；他們?cè)谡�治、�?jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域?yàn)橹腥A民族的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也比后者有更多的可能在史書上有所記載。文中所論及的“埋頭苦干的人”，指那些為了國(guó)家、民族的利益，執(zhí)著于某一項(xiàng)事業(yè)，不畏艱險(xiǎn)，奮斗不息的人。就在寫作本文之后一年，作者寫了歷史小說(shuō)《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象，可互相印證。“拼命硬干的人”，當(dāng)指那些置身家性命于不顧，揭竿而起、斬木為兵的農(nóng)民領(lǐng)袖和精忠報(bào)國(guó)、壯懷激烈的民族英雄。“為民請(qǐng)命”的確切含義，指的是為老百姓請(qǐng)求保全生命或解除疾苦，這一詞語(yǔ)的出處，見(jiàn)《漢書·蒯通傳》：“西鄉(xiāng)（向）為百姓請(qǐng)命。”“為民請(qǐng)命”這一提法在極“左”思潮泛濫時(shí)曾經(jīng)受到過(guò)大規(guī)模的口誅筆伐，以至一些教科書的編者在選用這篇雜文時(shí)，不得不將這句話從文章中刪除。但是，正如一位戲劇家借助劇中人物之口所說(shuō)的那樣：“為民請(qǐng)命，何罪之有？”幾乎在寫作本文的同時(shí)，作者寫了歷史小說(shuō)《非攻》，塑造了一個(gè)古代為民請(qǐng)命的墨子形象，也可互為印證。“舍身求法”的“法”，這里可做標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范解。又，“法”在世界各國(guó)語(yǔ)源上都兼有“公平”“正直”“正義”等含義，所以，“舍身求法”可以解做：為追求某一種規(guī)范（諸如公平、正義等），不惜犧牲性命，類似“舍生取義”，而“舍生取義”語(yǔ)出《孟子·告子上》，它在本質(zhì)上屬于儒家思想。歷代統(tǒng)治階級(jí)中的不少杰出人物，都把它奉為行動(dòng)的準(zhǔn)則，這樣的例證，史不絕書。甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一些先驅(qū)，有時(shí)也借用這一成語(yǔ)來(lái)激勵(lì)自己的革命意志�？梢�(jiàn)，作者在這里列舉的幾種類型的人，都不僅僅于某一階級(jí)或集團(tuán)，而是指我們整個(gè)中華民族的精華。魯迅是實(shí)事求是的典范。對(duì)于那些所謂“正史”，他雖然借用梁?jiǎn)⒊�的說(shuō)法，認(rèn)為它們不過(guò)是為帝王將相作家譜，但這并不意味著對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)采取簡(jiǎn)單否定、一筆抹殺的態(tài)度，更不意味著對(duì)他們中的杰出人物所做的貢獻(xiàn)也采取不承認(rèn)主義。他曾經(jīng)把漢唐統(tǒng)治者魄力的“雄大”與“閎放”和“人民具有不至于為異族奴隸的自信心”一起來(lái)加以肯定；他還推崇被人誤認(rèn)為奸臣的曹操是個(gè)“很有本事的人，至少是一個(gè)英雄”，至于他稱贊一些在文學(xué)史上做出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人和散文家的例子，就更是俯拾皆是了。對(duì)于那些被現(xiàn)代的某些人改鑄得無(wú)比高大的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，魯迅也從未做過(guò)無(wú)原則的歌頌，而是毫不掩飾他們歷史和階級(jí)的局限性。他對(duì)明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠多有針砭，即是一例。 同樣，現(xiàn)實(shí)生活里的“脊梁”，既包括中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民，也包括中華民族中其他階級(jí)和集團(tuán)中的杰出人物。就在作者寫作本文之前兩年，在日本帝國(guó)主義挑起的“一二八”事變中，駐守上海的十九路軍就曾奮起抵抗，重創(chuàng)敵人，使之四易司令。在作者寫作本文之前一年，二十九軍又血戰(zhàn)喜峰口，以大刀和血肉之軀與敵人拼搏，震驚中外。國(guó)民黨軍隊(duì)在這些戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來(lái)的與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，無(wú)疑是“有確信，不自欺”，“前仆后繼的戰(zhàn)斗”的具體表現(xiàn)，在民族敵人面前，他們理應(yīng)和中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民同屬于民族“脊梁”之列。至于作者在本文中所指斥的失掉自信力而發(fā)展自欺力的人，主要指的是國(guó)民黨政府中的一部分上層人物，但也不宜理解得過(guò)于少有。本文明明寫道，這種自欺力已“籠罩了一切”�？梢�(jiàn)，這種思潮也不僅僅局限于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)。恩格斯在論述三十年戰(zhàn)爭(zhēng)給德國(guó)帶來(lái)的影響時(shí)指出，小資產(chǎn)階級(jí)的市儈庸俗習(xí)氣“已經(jīng)沾染了德國(guó)的一切階級(jí)”，“它既經(jīng)�；\罩著王位，也經(jīng)�；\罩著鞋匠的小屋”。“這種舊遺傳病毒”甚至“感染”到黨內(nèi)，以至“必須警覺(jué)地注意這些人”。聯(lián)系到作者一貫堅(jiān)持的對(duì)國(guó)民“劣根性”的解剖，我們也應(yīng)該承認(rèn)，這種缺乏自信力甚至發(fā)展著自欺力的現(xiàn)象與人民群眾中的某些不覺(jué)悟的部分也并非絕緣。正由于此，在困難當(dāng)頭的情況下，強(qiáng)調(diào)民族自信力，喚起民族自豪感，就成了思想戰(zhàn)線上一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)，而《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》就是魯迅實(shí)踐這一任務(wù)的光輝篇章。

名家點(diǎn)評(píng)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)魯迅學(xué)會(huì)理事錢理群教授：本文以論述為主，但嚴(yán)密的論證背后，又蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感，卻隱而不露。這是本文寫作上的較大特點(diǎn)。

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